論馬克思的交往理論及現(xiàn)實(shí)價(jià)值

摘 要：馬克思的交往理論是當(dāng)今學(xué)界的重要課題，作為唯物史觀的重要內(nèi)容，貫穿于唯物史觀的發(fā)展全過程之中。研究馬克思的交往理論，不僅是出于理論上的迫切需要，而且具有積極的現(xiàn)實(shí)意義和當(dāng)代價(jià)值。在人類的共同危機(jī)越來越嚴(yán)重的今天，人們?nèi)找嬲J(rèn)識(shí)到了馬克思的交往理論所蘊(yùn)含的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：交往；三形態(tài)；現(xiàn)實(shí)價(jià)值

中圖分類號(hào)：B17 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）34-0097-02

馬克思的交往理論作為唯物史觀的重要內(nèi)容，貫穿于唯物史觀的發(fā)展全過程之中，是當(dāng)今學(xué)界的前沿課題。交往概念作為馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)性范疇，是研究人類社會(huì)存在和發(fā)展問題所不可忽視的基本因素，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中發(fā)揮著巨大的能量。隨著當(dāng)今世界中人們的交流和對(duì)話的日益增強(qiáng)及各種世界性危機(jī)的不斷增多，交往理論的當(dāng)代價(jià)值日益突顯出來。

反觀哲學(xué)發(fā)展的歷程，交往理論雖然在唯物史觀中占據(jù)著重要地位，但是對(duì)于它的研究也只是在近幾十年才逐漸興盛起來。交往理論之所以成為當(dāng)今學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)領(lǐng)域是時(shí)代的產(chǎn)物，也僅僅是在20世紀(jì)90年代后期才為中國(guó)學(xué)者所關(guān)注。交往問題進(jìn)入研究者的視野、吸引大家的目光，是有其深刻的理論和現(xiàn)實(shí)必然性的，這也正是研究交往問題的價(jià)值所在。從理論角度來考量，一方面，研究交往理論是馬克思主義哲學(xué)自我發(fā)展的內(nèi)在迫切要求。思想界長(zhǎng)期以來受到蘇聯(lián)教科書模式的影響，忽略了對(duì)交往理論的研究，從而使得馬克思關(guān)于交往問題的寶貴思想長(zhǎng)期處于被遮蔽的狀態(tài)。當(dāng)代學(xué)者反思?xì)v史，試圖重讀馬克思文本，喊出了“回到馬克思”的口號(hào)。另一方面，二戰(zhàn)以來，當(dāng)代西方哲學(xué)家關(guān)注主體性問題，獲得了豐碩成果。為了回應(yīng)西方哲學(xué)家對(duì)馬克思主義哲學(xué)的挑戰(zhàn)，學(xué)者也必須專注于探索馬克思的交往理論。從現(xiàn)實(shí)層面來考察，隨著科技革命日新月異的發(fā)展，人們相互之間的交往超越了民族國(guó)家的界限，呈現(xiàn)出空前繁榮的局面。當(dāng)今的我們成為了地球村的村民，面臨著共同的人類危機(jī)需要相互合作解決。例如，美國(guó)的次貸危機(jī)席卷全球，全世界都深陷危機(jī)泥潭。食品問題在全世界層出不窮，致使信譽(yù)危機(jī)凸顯。種種的社會(huì)現(xiàn)實(shí)要求我們回到馬克思那里去，找到認(rèn)識(shí)和反思現(xiàn)實(shí)弊病的鑰匙。因此，研究馬克思的交往理論，不僅是出于理論上的迫切需要，而且有積極的現(xiàn)實(shí)意義和當(dāng)代價(jià)值。

在馬克思之前的哲學(xué)發(fā)展中，費(fèi)爾巴哈關(guān)注人的抽象“類本質(zhì)”，強(qiáng)調(diào)抽象的精神交往；赫斯在《金錢的本質(zhì)》中，則片面關(guān)注物質(zhì)性交往的基礎(chǔ)性地位。二者的思想都曾深刻影響了馬克思，但馬克思實(shí)現(xiàn)了對(duì)舊哲學(xué)的超越，構(gòu)建了自己的獨(dú)特交往理論，這也正是馬克思的偉大之處。在1845—1846年《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思和恩格斯在批判青年黑格爾派及清算以往的哲學(xué)信仰基礎(chǔ)之上，確立了唯物史觀，并完成了交往理論的構(gòu)建。在《德意志意識(shí)形態(tài)》之后的《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思進(jìn)一步擴(kuò)展和完善了他的交往理論。

雖然馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)“交往”有諸多提法，但是并未明確給出交往的定義。學(xué)界將交往界定為：“是在一定歷史條件下現(xiàn)實(shí)的個(gè)人、階級(jí)、社會(huì)集團(tuán)、國(guó)家之間在物質(zhì)、精神上互相往來、互相作用、彼此聯(lián)系的活動(dòng)。”[1]153具體分析，交往具有以下幾個(gè)特征。首先，交往以實(shí)踐為基礎(chǔ)，是在主體改造自然、社會(huì)、人自身的過程中實(shí)現(xiàn)的動(dòng)態(tài)歷史過程。其次，交往關(guān)系是不同主體之間相互影響、相互作用的關(guān)系，是相對(duì)于人與自然的、表現(xiàn)為人與人的關(guān)系。再次，雖然交往的形式多樣，但從根本上來說，交往的形式分為物質(zhì)交往和精神交往。物質(zhì)交往是基礎(chǔ)，沒有這種交往，人類就不可能進(jìn)行生產(chǎn)實(shí)踐，人類社會(huì)也就不可能生存下去。精神交往是物質(zhì)交往的產(chǎn)物[2]。“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往、與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維精神交往在這里還是人們物質(zhì)行為的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)為某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣的。”[3]72馬克思堅(jiān)持物質(zhì)交往決定精神交往的立場(chǎng)，超越了費(fèi)爾巴哈等以往哲學(xué)家的片面理解，實(shí)現(xiàn)了革命性的變革。最后，雖然交往的主體表現(xiàn)為個(gè)人、民族、國(guó)家、階級(jí)等多種形式，但從根本上來說，馬克思的交往主體是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”。“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是唯物史觀的歷史邏輯起點(diǎn)，也是交往理論的歷史前提。全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)體的存在，人們的社會(huì)歷史始終只是他們個(gè)體發(fā)展的歷史，不管他們是否意識(shí)到這一點(diǎn)。“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”作為交往的主體，是進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的個(gè)人。既不是黑格爾的純粹思辨的自我意識(shí)，也不是費(fèi)爾巴哈式的抽象類存在。對(duì)象化的實(shí)踐活動(dòng)作為人的現(xiàn)實(shí)存在方式，使人與動(dòng)物區(qū)分開來。“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣，因此他們是怎么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。”[3]72現(xiàn)實(shí)的個(gè)人在對(duì)象化的實(shí)踐活動(dòng)中，創(chuàng)造和豐富著人們的交往關(guān)系。個(gè)人是社會(huì)的個(gè)人，社會(huì)是個(gè)人的社會(huì)，社會(huì)與個(gè)人在同一個(gè)歷史過程中發(fā)展起來。人是歷史的“劇作者”，又是歷史的“劇中人”。人在積極實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的過程中，生產(chǎn)著交往關(guān)系。因此，交往是在現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)中形成和發(fā)展起來的，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是馬克思交往理論的歷史起點(diǎn)。國(guó)家、民族、階級(jí)等其他的交往主體都是由現(xiàn)實(shí)的個(gè)人組成的，也是在現(xiàn)實(shí)的個(gè)人活動(dòng)之后，才歷史地生產(chǎn)出來的。

交往是動(dòng)態(tài)的歷史過程，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，交往呈現(xiàn)出不同的歷史形態(tài)的演進(jìn)。馬克思以生產(chǎn)力的水平為歷史尺度，在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中論述了交往的三種歷史形態(tài)。交往三形態(tài)的歷史演進(jìn)與社會(huì)三形態(tài)的發(fā)展是同步的。交往“由生產(chǎn)和需要的水平?jīng)Q定，并隨之改變形式和豐富內(nèi)容，正是交往形式的發(fā)展導(dǎo)致社會(huì)形態(tài)的更替和人類歷史的進(jìn)步。”[1]158

在自然經(jīng)濟(jì)條件下，交往的最初形態(tài)是以人的依賴關(guān)系為特征的狹隘的地域交往。在這一階段，人們的生產(chǎn)力水平低下，分工尚不發(fā)達(dá)，社會(huì)交往也并未擴(kuò)展。“每一個(gè)農(nóng)戶差不多都是自給自足的，都是直接生產(chǎn)自己的大部分消費(fèi)品，因而他們?nèi)〉蒙钯Y料多半是靠與自然交換，而不是靠社會(huì)交往。”[3]67馬克思指出：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。因此第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系。”[3]67在原始社會(huì)，自然的需要成為生產(chǎn)的原初動(dòng)力。為了維持生命體的存活，人必須進(jìn)行衣食等的生產(chǎn)。由于生產(chǎn)力水平低，單個(gè)人的力量太過薄弱，人在很大程度上是“處于動(dòng)物狀態(tài)”的自然人，生產(chǎn)的產(chǎn)品主要供自己的滿足，廣泛的社會(huì)交往并未形成。這一時(shí)期，自然作為不可預(yù)見、不可克服又無法避免的異己力量同人相對(duì)立。在強(qiáng)大的自然力量面前，單個(gè)人的力量太過薄弱，人們只有結(jié)成共同體才能彌補(bǔ)自身力量的不足，這就形成了人的依賴關(guān)系。以自然血緣為基礎(chǔ)的氏族公社或是封建制度下的共同體，對(duì)每個(gè)人的生存具有重要意義。在自然經(jīng)濟(jì)條件下，人與人的交往被限定在以血緣為紐帶的氏族公社或是地域性的封建共同體之內(nèi)，呈現(xiàn)出狹隘的血緣性或地域性的特征。“雖然個(gè)人之間的關(guān)系表現(xiàn)為較明顯的人的關(guān)系，但他們只是作為具有某種規(guī)定性個(gè)人而互相發(fā)生關(guān)系，如封建主和臣仆、地主和農(nóng)奴等等，或作為種姓成員等等，或?qū)儆谀硞€(gè)等級(jí)等等。”[4]113

隨著私有制和分工的發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)取代了自然經(jīng)濟(jì)，交往形態(tài)呈現(xiàn)出以物的依賴性為特征的世界交往。資本主義是在生產(chǎn)力發(fā)展、社會(huì)分工及商品交換導(dǎo)致先前的生產(chǎn)方式瓦解中發(fā)展起來的。在商品經(jīng)濟(jì)條件下，人的需要多樣化起來，人不僅滿足了生存的需要，資本還催生了歷史性的需要。在資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)中的勞動(dòng)者，不是為自己的需要生產(chǎn)，而是為他人生產(chǎn)。他們生產(chǎn)的產(chǎn)品不是供自己所用，而是通過商品交換以獲得自己生存和發(fā)展所需的生活資料。資本家為實(shí)現(xiàn)商品的價(jià)值，必然要求在世界范圍內(nèi)擴(kuò)大市場(chǎng)。資本不僅具有創(chuàng)造更多剩余價(jià)值的欲望，而且“創(chuàng)造世界市場(chǎng)的趨勢(shì)已經(jīng)直接包含在資本的概念本身之中”[4]338。資本的擴(kuò)張本性使人超越了狹隘的地域限制，極大地拓展了交往空間，建立起世界性的普遍交往關(guān)系，促使人的交往活動(dòng)豐富化。同時(shí)，“物的依賴性”成為交往的主要特征。商品經(jīng)濟(jì)條件下，人與人的關(guān)系被物的關(guān)系所中介，人與人的關(guān)系蛻化為物與物的關(guān)系，人的能力轉(zhuǎn)化為物的能力，人與人之間的交往關(guān)系表現(xiàn)為以貨幣為尺度的利益關(guān)系。貨幣成為衡量個(gè)人價(jià)值及與他人關(guān)系的尺度。人通過占有物的多少和方式來體現(xiàn)自己在社會(huì)中的地位和權(quán)力，通過金錢關(guān)系來證明與他人關(guān)系的疏密程度。“個(gè)人的產(chǎn)品或活動(dòng)必須先轉(zhuǎn)化為交換價(jià)值的形式，轉(zhuǎn)化為貨幣，并且個(gè)人通過這種物的形式才取得和證明自己的社會(huì)權(quán)力。”[4]108然而，商品經(jīng)濟(jì)在造就物化的交往關(guān)系的同時(shí)，也在為交往向更高形態(tài)準(zhǔn)備了條件。“這正是以建立在交換價(jià)值基礎(chǔ)上的生產(chǎn)為前提的，這種生產(chǎn)才在產(chǎn)生出個(gè)人同別人相異化的普遍性的同時(shí)，也產(chǎn)生出個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性。”[4]112

以生產(chǎn)力的高度發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富的極大富足為前提，在消除資本主義社會(huì)私有制及舊式分工的條件下，交往形態(tài)進(jìn)入了第三個(gè)階段——以人的自由而全面發(fā)展為特征的全面交往。在產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)條件下，共產(chǎn)主義社會(huì)中的人以雄厚的物質(zhì)和精神財(cái)富為條件，進(jìn)行著全新的交往活動(dòng)。“生產(chǎn)的社會(huì)性是前提”，生產(chǎn)資料為社會(huì)全體成員共同占有，生產(chǎn)活動(dòng)的唯一目的是促進(jìn)個(gè)人自由而全面的發(fā)展。在社會(huì)性生產(chǎn)基礎(chǔ)上的人，擺脫了地域和領(lǐng)域的限制，形成了全面交往。全面交往在最廣泛的領(lǐng)域內(nèi)改善著人們的交往意識(shí)，形成有利于人全面發(fā)展的交往環(huán)境。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，個(gè)人主動(dòng)參與社會(huì)交往，處于各種社會(huì)關(guān)系中，構(gòu)建了無比豐富的社會(huì)體系。個(gè)人同這個(gè)世界發(fā)生聯(lián)系，并利用人所創(chuàng)造的全球的全面生產(chǎn)體系來形成自己的豐富本質(zhì)。在普遍的交往活動(dòng)中，個(gè)人的能力得到提升，進(jìn)行著自由自主的活動(dòng)。只有在全面交往階段，“自主活動(dòng)才同物質(zhì)生活一致起來，而這點(diǎn)又是同個(gè)人向完整的個(gè)人的發(fā)展以及一切自發(fā)性的消除相適應(yīng)的，同樣，勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為自主活動(dòng)，同過去的被迫交往轉(zhuǎn)化為所有個(gè)人作為真正個(gè)人參加的交往，也是相互適應(yīng)的。”[3]77在共產(chǎn)主義社會(huì)，人實(shí)現(xiàn)了在保存以往條件下向自身、向社會(huì)的復(fù)歸，真正解決了人與自然、人與人、人與社會(huì)的矛盾，實(shí)現(xiàn)了真正的全面交往。

在人類的共同危機(jī)越來越嚴(yán)重的今天，人們?nèi)找嬲J(rèn)識(shí)到了馬克思的交往理論所蘊(yùn)含的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。當(dāng)今所遇到的全球氣候變暖等人類的共同生態(tài)危機(jī)，也都需要在相互交往中共同協(xié)商解決。

參考文獻(xiàn)：

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[3]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[4]馬克思恩格斯全集：第30卷[M].北京：人民出版社，1995.

（責(zé)任編輯：姚 麗）