馬克思主義哲學(xué)生活化探析

摘 要：馬克思主義哲學(xué)是馬克思主義的重要組成部分之一，也是整個(gè)馬克思主義的理論根本。在改革開(kāi)放進(jìn)入新階段的今天，我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化都發(fā)生了翻天覆地的變化，但馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展卻止步不前，與現(xiàn)實(shí)的生活相脫離，被人民群眾所邊緣化。哲學(xué)的本真來(lái)源于生活并要服務(wù)于生活，所以我們應(yīng)該擺脫政治化、知識(shí)化的馬克思主義哲學(xué)內(nèi)容，探索新的途徑，將馬克思主義哲學(xué)生活化，用馬克思主義哲學(xué)去回答社會(huì)生活中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，讓馬克思哲學(xué)為人民所接受與運(yùn)用，在現(xiàn)實(shí)生活中不斷發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。

關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué)；生活化；途徑

中圖分類號(hào)：B17 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）34-0090-03

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面均取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，但是近年來(lái)，馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展卻有些止步不前，不僅沒(méi)有為廣大人民群眾內(nèi)化為其世界觀，反而出現(xiàn)了脫離現(xiàn)實(shí)、脫離生活、被人民群眾邊緣化的現(xiàn)象。黨的十七大強(qiáng)調(diào)：“要開(kāi)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系宣傳普及活動(dòng)，推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化”。之所以要推動(dòng)馬克思主義的大眾化，就是因?yàn)轳R克思主義在現(xiàn)實(shí)生活中遠(yuǎn)離了群眾，脫離了生活。馬克思主義哲學(xué)是馬克思主義的重要組成部分之一，是馬克思主義的理論根本，立論的基石。在全面建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的今天，馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的停滯不前，嚴(yán)重阻礙了馬克思主義理論的發(fā)展與創(chuàng)新，也嚴(yán)重影響了馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中所應(yīng)該發(fā)揮的指導(dǎo)作用。要擺脫這種困境，需要將馬克思主義哲學(xué)置于生活之中，貼近人民群眾，關(guān)注社會(huì)發(fā)展和人民群眾切實(shí)關(guān)心的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，不斷在生活中發(fā)展和壯大馬克思主義哲學(xué)。

一、馬克思主義哲學(xué)生活化的學(xué)理依據(jù)和現(xiàn)實(shí)依據(jù)

馬克思主義哲學(xué)向來(lái)就不是傳統(tǒng)思辨哲學(xué)的附和者，馬克思創(chuàng)立哲學(xué)的本意就是要將哲學(xué)拉出傳統(tǒng)思辨哲學(xué)遺忘生活、摒棄生活的泥潭。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中寫道，“一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，即人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但為了生活，首先需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”[1]在馬克思看來(lái)，人類生存和發(fā)展的前提就是生活，而且他所從事的一切實(shí)踐活動(dòng)或者理論研究的起點(diǎn)也是現(xiàn)實(shí)生活，而不是把“現(xiàn)實(shí)的生活生產(chǎn)被看成是某種非歷史的東西，而歷史的東西則被看成是某種脫離日常生活的東西，某種處于世界之外和超乎世界之上的東西”[1]。由此看來(lái)，馬克思主義哲學(xué)從創(chuàng)立之初，都是在回答和關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)中最核心的問(wèn)題，而不是純理論的思辨，脫離了現(xiàn)實(shí)生活的思辨哲學(xué)是毫無(wú)意義的。所以，要改變現(xiàn)今馬克思主義哲學(xué)的“貧困”，就必須將其置于現(xiàn)實(shí)生活中，用現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問(wèn)題去不斷發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。

中國(guó)革命和中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)向我們證明了，只有關(guān)注涉及社會(huì)和人民群眾最核心的問(wèn)題，馬克思主義哲學(xué)才能發(fā)揮其科學(xué)性，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)具有指導(dǎo)作用。在中國(guó)革命時(shí)期，毛澤東不僅發(fā)出了讓哲學(xué)從哲學(xué)家的課堂上和書本里解放出來(lái)，變成群眾手里的銳利武器的號(hào)召，還通過(guò)自身的努力，結(jié)合當(dāng)時(shí)的革命實(shí)際，考慮到存在于廣大革命者和群眾心中對(duì)革命前途的疑慮，寫下了《矛盾論》與《實(shí)踐論》兩部著作。透過(guò)兩部著作，使馬克思主義哲學(xué)對(duì)中國(guó)革命做出了科學(xué)的指引，最終奪取了中國(guó)革命的勝利。無(wú)獨(dú)有偶，在社會(huì)主義建設(shè)的困難時(shí)期，馬克思主義哲學(xué)為挽救新中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)成果起到了舉足輕重的作用。由于長(zhǎng)期以來(lái)的個(gè)人迷信和“左”的思想的束縛，極大地阻礙了中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)。危難之際，關(guān)于“真理”標(biāo)準(zhǔn)的大討論，極大地促進(jìn)了全國(guó)人民的思想解放，為十一屆三中全會(huì)奠定了思想基礎(chǔ)，恢復(fù)了黨的實(shí)事求是的思想路線，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)準(zhǔn)備了條件。

由此可見(jiàn)，當(dāng)馬克思主義哲學(xué)關(guān)注社會(huì)和人民最核心問(wèn)題時(shí)，馬克思主義哲學(xué)就會(huì)有新的發(fā)展。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的今天，在各種社會(huì)問(wèn)題日益顯現(xiàn)時(shí)刻，我們需要馬克思主義哲學(xué)走入我們的社會(huì)，貼近人民的生活，只有這樣才能讓馬克思主義哲學(xué)為人民所接受，才能發(fā)揮其科學(xué)的指導(dǎo)作用。

二、馬克思主義哲學(xué)生活化的時(shí)代訴求

在我國(guó)面臨復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)下，在社會(huì)發(fā)展中各種社會(huì)問(wèn)題不斷顯現(xiàn)的情況下，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史使命還要面臨著眾多的考驗(yàn)。馬克思曾說(shuō)：“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”。馬克思主義哲學(xué)要發(fā)展，要保持自身科學(xué)世界觀的指導(dǎo)作用，就要順應(yīng)時(shí)代的訴求。毛澤東說(shuō)過(guò)：“我們說(shuō)的馬克思主義，是要在群眾生活群眾斗爭(zhēng)里實(shí)際發(fā)生作用的馬克思主義，不是口頭上的馬克思主義。把口頭上的馬克思主義變成實(shí)際生活里的馬克思主義……”[2]將哲學(xué)置于社會(huì)生活之中，使之生活化，讓人民群眾真正感受到馬克思主義哲學(xué)在生活中的力量，這不僅僅是馬克思主義哲學(xué)本身發(fā)展，擺脫中國(guó)現(xiàn)有的“哲學(xué)貧困”的要求，也是社會(huì)發(fā)展與改革的必然趨勢(shì)，更是人民群眾在物質(zhì)生活大幅提高，受西方多元文化思想影響的必然結(jié)果。

首先，馬克思主義哲學(xué)生活化是擺脫“哲學(xué)貧困”的必然要求。馬克思主義哲學(xué)不是純粹的思辨哲學(xué)，馬克思在其一生中也沒(méi)有為了構(gòu)造其哲學(xué)體系而忙碌，他的哲學(xué)觀點(diǎn)都是圍繞著實(shí)踐展開(kāi)論述的，是在實(shí)踐中孕育而生的。中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)陷入困境，其重要原因就是其研究與現(xiàn)實(shí)生活想脫離，理論脫離了實(shí)踐。近年來(lái)，一些哲學(xué)工作者閉門造車，將自己封閉在房子里搞純粹的馬克思主義理論，關(guān)注的是自己發(fā)表文章的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，為了完成任務(wù)去做學(xué)問(wèn)，遠(yuǎn)離人民群眾，遠(yuǎn)離社會(huì)生活，遠(yuǎn)離社會(huì)生活中需要關(guān)注的問(wèn)題，理論創(chuàng)新脫離了社會(huì)的實(shí)踐，陷入了純粹的思辨的馬克思主義，這與馬克思主義哲學(xué)來(lái)源于生活的本質(zhì)完全相背離。這樣的馬克思主義是不可能發(fā)揮其科學(xué)的指導(dǎo)作用的，是不可能深入群眾中去的，更加不可能成為人民群眾的信仰。除了哲學(xué)工作者的原因外，馬克思主義哲學(xué)的理論內(nèi)容始終固化在原蘇聯(lián)的創(chuàng)建的架構(gòu)上，形成了固定的知識(shí)體系。這些知識(shí)體系的表達(dá)語(yǔ)境又艱深晦澀，不僅學(xué)生看不懂，就連一些從事哲學(xué)研究的工作者也未必弄得真切，更別提遠(yuǎn)離馬克思主義哲學(xué)的人民群眾了。所以，要轉(zhuǎn)變馬克思主義哲學(xué)發(fā)展瓶頸，讓理論為群眾所接受，馬克思主義哲學(xué)生活化勢(shì)在必行。

其次，馬克思主義哲學(xué)生活化是社會(huì)發(fā)展與改革的必然趨勢(shì)。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)相繼進(jìn)行了經(jīng)濟(jì)體制改革和政治體制改革，以及文化體制改革。改革帶來(lái)的成果是顯而易見(jiàn)的，30多年的發(fā)展，我國(guó)已經(jīng)改變了貧困落后的局面，經(jīng)濟(jì)總量躋身世界第二，人民群眾的物質(zhì)生活水平大幅度的提升。但是，與經(jīng)濟(jì)的快速騰飛相比，我國(guó)的社會(huì)發(fā)展卻落在了后面，社會(huì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展脫節(jié)了，隨之而來(lái)的是各種社會(huì)問(wèn)題的不斷涌現(xiàn)。比如，貧富差距拉大，城鄉(xiāng)差距拉大，政治的改革跟不上社會(huì)發(fā)展的步伐，一些地方的腐敗問(wèn)題嚴(yán)重，各種社會(huì)資源的分配不公，這些利益的沖突遲遲無(wú)法解決，國(guó)家難以拿出行之有效的措施，導(dǎo)致了人民群眾的不滿，并表現(xiàn)為各種社會(huì)問(wèn)題的顯現(xiàn)。這就要求作為我們指導(dǎo)思想的馬克思主義，特別是來(lái)源于生活的馬克思主義哲學(xué)，在人民群眾對(duì)于社會(huì)主義信仰產(chǎn)生動(dòng)搖時(shí)，應(yīng)該站在社會(huì)現(xiàn)實(shí)的角度，在社會(huì)生活中充分發(fā)揮哲學(xué)的啟迪作用。馬克思主義哲學(xué)不是萬(wàn)能的鑰匙，不可能給予任何一個(gè)具體的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題一個(gè)明確的解決方案，它的作用在于啟迪人民群眾，在科學(xué)的世界觀的指引下，充分發(fā)揮人民群眾的智慧，在現(xiàn)實(shí)的生活中找尋解決問(wèn)題的方法。避免人民群眾被社會(huì)的矛盾所蒙蔽，被錯(cuò)誤的、極端的思想左右自身的行為。

另外，馬克思主義哲學(xué)生活化是全球化背景下多元文化沖擊的必然結(jié)果。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民群眾的日常生活也發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。物質(zhì)生活的改善，讓人們?cè)谧分鹞镔|(zhì)的同時(shí)，丟失了精神世界的追求。在物欲橫流的社會(huì)風(fēng)氣影響下，人民群眾難以樹(shù)立科學(xué)的世界觀以及正確的人生觀、價(jià)值觀，追名逐利成為了價(jià)值追求，使馬克思主義哲學(xué)科學(xué)的世界觀和價(jià)值觀被人民群眾邊緣化。此外，隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的蔓延，信息爆炸與網(wǎng)絡(luò)覆蓋的社會(huì)，讓人民群眾可以輕易地受到各種文化思想和意識(shí)形態(tài)的沖擊。金錢至上的拜金主義、享樂(lè)主義以及西方國(guó)家鼓吹的自由、平等、民主的思想，讓普通的人民群眾難以分辨出真正的好與壞。各種文化思想的傳播又恰恰與社會(huì)發(fā)展中凸顯的問(wèn)題相聯(lián)系，這讓遠(yuǎn)離思想領(lǐng)域的普通群眾產(chǎn)生了迷惑，對(duì)馬克思主義哲學(xué)表達(dá)的科學(xué)的人生觀、價(jià)值觀和世界觀產(chǎn)生了動(dòng)搖。加之，我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)，思想領(lǐng)域一直是專業(yè)人士和精英基層的自留地，只有相關(guān)的學(xué)者和工作人員以及具有相當(dāng)學(xué)識(shí)的社會(huì)精英階層，才會(huì)觸及思想文化領(lǐng)域，普通的人民群眾受自身學(xué)識(shí)以生存的壓力，沒(méi)有精力也沒(méi)有能力進(jìn)行思想文化領(lǐng)域的研究。所以，在眾多被美化和包裝過(guò)的文化思潮的影響下，普通群眾難以界定哪些思想是合理的，哪些思想是別有用心的。多元文化對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的沖擊是有力的，而且是切中要害的，是與人民群眾核心利益相關(guān)的。因此，我們必須將馬克思主義哲學(xué)置身于人民群眾的生活之中，用生活去解釋馬克思主義哲學(xué)，讓科學(xué)的世界觀和人生觀價(jià)值觀去指引人民群眾。

三、馬克思主義哲學(xué)生活化的實(shí)踐途徑

通過(guò)對(duì)馬克思主義哲學(xué)時(shí)代訴求的分析，馬克思主義哲學(xué)發(fā)展陷入困境的原因可以歸結(jié)于哲學(xué)研究的方向脫離生活，馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容艱深晦澀，以及社會(huì)發(fā)展和改革帶來(lái)的負(fù)面影響和全球化背景下多元文化對(duì)馬克思主義哲學(xué)信仰的沖擊。因此，馬克思主義哲學(xué)生活化勢(shì)在必行。我們應(yīng)該在馬克思主義哲學(xué)的理論內(nèi)容、傳播方式和研究方向這三個(gè)方面進(jìn)行生活化的探索。

首先，馬克思主義哲學(xué)的理論內(nèi)容應(yīng)該走進(jìn)生活，為人民群眾所理解。馬克思主義哲學(xué)不是思辨哲學(xué)，而是改變世界發(fā)展的實(shí)踐哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)的真正內(nèi)涵也不在于理論體系的建構(gòu)，而在于其批判和實(shí)踐的精神。要解決馬克思理論內(nèi)容生活化的難題，還要依靠廣大的哲學(xué)工作者們，將他們偏離于馬克思主義哲學(xué)精神的學(xué)術(shù)研究轉(zhuǎn)入正軌，講哲學(xué)研究從純粹理論的思辨轉(zhuǎn)入現(xiàn)實(shí)生活的發(fā)現(xiàn)。要把精力關(guān)注在如何將馬克思主義經(jīng)典著作艱深晦澀的理論內(nèi)容，通過(guò)通俗易懂的語(yǔ)言文字表現(xiàn)出來(lái)，改變現(xiàn)有馬克思主義哲學(xué)固化的知識(shí)體系，以及過(guò)度政治化的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，讓人民群眾能夠真正地看懂馬克思主義哲學(xué)，而不是談其色變，視哲學(xué)為天外之物，如洪水猛獸一般。我國(guó)著名的哲學(xué)家艾思奇所著的《大眾哲學(xué)》給我們做出了表率。艾思奇沒(méi)有將馬克思主義哲學(xué)照本宣科地用哲學(xué)術(shù)語(yǔ)表現(xiàn)出來(lái)，而是將哲學(xué)原理放置于生活中，用生活中人民群眾耳熟能詳?shù)某ＷR(shí)，去引導(dǎo)人們理解何為哲學(xué)，去明白哲學(xué)的道理和規(guī)律。這種哲學(xué)與生活常識(shí)的聯(lián)結(jié)不是生拉硬套，而是在對(duì)哲學(xué)原理充分研讀和理解后，發(fā)現(xiàn)其文字下的生活內(nèi)涵后再去將原理與生活常識(shí)相結(jié)合。這就很容易讓人民群眾理解和接受哲學(xué)原理，并可以在生活中加以應(yīng)用，這樣哲學(xué)就為人民群眾所接受，哲學(xué)的指導(dǎo)作用也就得以充分的發(fā)揮。此外，哲學(xué)工作者們還應(yīng)該在哲學(xué)理論架構(gòu)上進(jìn)行新的研究。目前，我國(guó)馬克思主義哲學(xué)的理論體系還是沿襲前蘇聯(lián)的研究成果，整個(gè)馬克思主義哲學(xué)體系已經(jīng)被固化，但馬克思從來(lái)沒(méi)有對(duì)其哲學(xué)思想進(jìn)行過(guò)體系框架的構(gòu)建，他的哲學(xué)是對(duì)那個(gè)時(shí)代和社會(huì)的批判中發(fā)展產(chǎn)生的，因此我們應(yīng)該逐漸擺脫這種舊的理論框架的束縛，對(duì)馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行新的解讀，在結(jié)合我國(guó)社會(huì)生活的實(shí)際的基礎(chǔ)上對(duì)馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展。

其次，馬克思主義哲學(xué)要貼近生活，消除人民群眾的偏見(jiàn)，必須利用大眾傳播媒介進(jìn)行廣泛傳播。目前，我國(guó)馬克思主義哲學(xué)的傳播形式還很單一，現(xiàn)今的馬克思主義哲學(xué)只能在學(xué)校的課堂，專業(yè)的報(bào)紙雜志以及新聞?lì)惖墓?jié)目中被發(fā)現(xiàn)。盡管從中國(guó)革命開(kāi)始，我們黨對(duì)于馬克思主義的傳播已經(jīng)有百年的歷史，但是在這種傳播的過(guò)程中始終存在政治化、教條化的傾向，就算在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，也只有革命者和先進(jìn)的知識(shí)分子才能系統(tǒng)地學(xué)習(xí)和了解馬克思主義哲學(xué)。如今，我國(guó)正在經(jīng)歷社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，改革開(kāi)放讓我國(guó)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，但是馬克思主義哲學(xué)的傳播方式卻始終未見(jiàn)豐富，這導(dǎo)致普通的人民群眾對(duì)于馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)知甚淺，甚至是完全模糊的。現(xiàn)在的世界是信息爆炸的世界，大眾媒介作為信息傳播的載體也在迅猛的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)僅用了十幾年就成為人們不可或缺的傳媒載體，伴隨互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)而生，信息傳播媒介如即時(shí)聊天軟件、博客、微博甚至是電子郵件都在改變著人們接受信息的方式。馬克思主義哲學(xué)要為人民群眾所接受，進(jìn)入到人民的生活之中就離不開(kāi)大眾媒介的傳播。充分利用大眾媒介，就要將原本只出現(xiàn)在政治類報(bào)紙、雜志上的哲學(xué)研究成果也通過(guò)大眾的傳媒傳播出去，通過(guò)網(wǎng)站、博客、微博以及各種公益廣告媒介，將原本不受人關(guān)注的哲學(xué)引入人民群眾的生活，并通過(guò)各種媒介用科學(xué)的世界觀和方法論針對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的各種問(wèn)題對(duì)人們進(jìn)行引導(dǎo)和啟迪，通過(guò)傳媒將哲學(xué)的指導(dǎo)作用發(fā)揮到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。

此外，馬克思主義哲學(xué)應(yīng)當(dāng)發(fā)揮其批判和實(shí)踐的精神，研究當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)生活，敢于對(duì)社會(huì)問(wèn)題發(fā)表哲學(xué)的批判，讓人民群眾為之折服。在當(dāng)今中國(guó)，我國(guó)正處在關(guān)鍵的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大眾生活已經(jīng)是社會(huì)生活的重要內(nèi)容，社會(huì)生活所關(guān)注的焦點(diǎn)也從如何快速發(fā)展經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)為如何處理與人民群眾密切相關(guān)的民生問(wèn)題與利益問(wèn)題。如今，馬克思主義哲學(xué)陷入困境，就是因?yàn)檎軐W(xué)脫離了現(xiàn)實(shí)的生活，哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中所出現(xiàn)的問(wèn)題，批判的太少，反思的不夠，失去了馬克思主義哲學(xué)應(yīng)有的批判和實(shí)踐的精神。現(xiàn)在的哲學(xué)研究往往不能夠從我國(guó)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)體制和政治體制改革中發(fā)現(xiàn)矛盾和問(wèn)題，甚至是發(fā)現(xiàn)矛盾和問(wèn)題也不敢提，只發(fā)表一些無(wú)關(guān)痛癢的學(xué)術(shù)論文，這使得哲學(xué)不被人民群眾所認(rèn)可，還被視為雞肋。因此，未來(lái)的馬克思主義哲學(xué)不僅要研究理論的問(wèn)題，更要對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中人民群眾所關(guān)心的核心問(wèn)題進(jìn)行研究，并且充分發(fā)揚(yáng)馬克思主義哲學(xué)的批判精神和實(shí)踐精神，不能只會(huì)歌功頌德，而是要對(duì)于尖銳的社會(huì)問(wèn)題多一點(diǎn)哲學(xué)的反思，要敢于直面問(wèn)題，言人所不能言，指出問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，讓人民群眾了解問(wèn)題的本質(zhì)。這種對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的研究方向不僅對(duì)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展至關(guān)重要，更利于改善和緩和社會(huì)矛盾，保證中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展。

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（責(zé)任編輯：李 慧）