關于馬克思異化理論研究的文獻綜述

摘 要：異化理論作為研究馬克思思想中的一個重要組成部分，對研究馬克思的思想有至關重要的作用。只有深入理解馬克思異化理論的基本情況才能對馬克思主義的前后發展脈絡有更加清楚明白的認識。通過對馬克思異化理論的思想淵源、異化勞動概念以及異化理論在馬克思主義中的地位和作用的研究，加深對馬克思主義的理解和把握。

關鍵詞：異化理論；異化勞動；人的異化

中圖分類號：B-49 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）34-0086-02

本文主要從以下三個方面來介紹我國自改革開放以來國內學者對于馬克思異化理論的研究：一是關于馬克思異化理論的思想淵源，二是關于馬克思的異化勞動概念，三是關于馬克思異化理論在馬克思主義中的地位和作用。

一、關于馬克思異化理論的思想淵源

近代最早使用異化概念的是霍布斯。其次是盧梭、愛爾維修。異化概念真正被納入唯心主義軌道，則始于德國古典哲學。費希特使用在先，黑格爾緊隨其后并把異化概念變成一個重要的哲學范疇。他從客觀唯心主義的角度出發，把自然界看作是“絕對精神”的異化。他使用異化概念構造了他的自然和社會的生成和發展圖式，建立了他的精神異化理論。費爾巴哈則完全把黑格爾的理論顛覆了。他從人本主義的角度出發，認為并不是上帝（絕對理念）異化為人，相反而是人異化為上帝，上帝的本質是對象化了的人的本質，這就賦予了異化概念以唯物主義哲學的性質。因此，馬克思以異化勞動概念為核心的異化理論究竟是更多的來源于黑格爾還是來源于費爾巴哈引起了學術界的爭論[1]，大部分學者強調費爾巴哈對馬克思異化理論的影響，因為作為馬克思的異化理論之哲學基礎的人本主義是來源于費爾巴哈。也有論者如王若水[2]認為，黑格爾的《精神現象學》對巴黎手稿的影響也很大。因為馬克思的異化理論所包含的否定性辯證法是從黑格爾那里來的。我國學者楊適[3]卻獨樹一幟地認為馬克思的思想演變沒有經歷過費爾巴哈時期，他的異化理論是直接從黑格爾的勞動生成人并為人的本質的思想而來。黑格爾和費爾巴哈作出的貢獻，其秘密就在于他們認為對象的本質并非在自身而是在于人，在于作為主體的人的本質活動這一方面。因而費爾巴哈的人本主義成為使人從這些異己對象的奴役下爭得解放的理論。

對于這個問題，筆者認為：馬克思的異化理論，既吸收了費爾巴哈的人本主義也將黑格爾的否定辯證法有機地結合起來。馬克思主義哲學主要來源于德國古典哲學，而黑格爾和費爾巴哈又是德國古典哲學的代表人物，因此馬克思在形成自己的理論體系時，會有機地將兩者中有益的思想結合起來。筆者認為楊適的說法非常具有獨創性，不同于他人的觀點，這種認為馬克思的思想演變沒有經歷過費爾巴哈時期的想法在學術界中獨樹一幟。

二、關于馬克思對異化范疇的創造性發展

（一）關于馬克思對異化范疇的界定及與前人的異同

馬克思認為，人區別于動物的根本特性是自由自覺的活動，即生產勞動。勞動是人的“類生活”，但在資本主義條件下，勞動異化了。多數學者大致都承認異化勞動概念不同于舊哲學的基本特點，這主要表現在三方面：一是以經濟事實為根據的現實性，二是代表勞動階級的利益的階級性，三是通過揚棄私有制來揚棄異化的革命性。

1.異化勞動概念的現實性

關于異化勞動概念的現實性，郭國勛和魏中軍在《對馬克思異化思想的考察——<手稿>、<形態>和<資本論>的內在聯系》中的觀點是具有代表性的[4]，他們認為馬克思的異化勞動概念不同于黑格爾和費爾巴哈的異化概念者有三：

（1）馬克思是以物質生產也就是實踐作為理論的來源。黑格爾則是以絕對精神的自我創造性為前提。費爾巴哈則是從人本主義的角度出發。

（2）馬克思的異化主體是處于一定社會關系中的工人和資本家。黑格爾的異化主體則是“絕對精神”。費爾巴哈的異化主體則是“從神異化而來的”人。

（3）馬克思的異化概念不僅揭示了人同人所創造的事物之間的對抗，而且指出這種對抗的實質在于勞動和資本的對抗，它既反映出物對人的現實的統治，又表明人對人統治的社會關系。黑格爾的異化概念則是講精神異化，并把異化和對象化混為一談。費爾巴哈的異化概念雖然包含物同人相對抗的含義，但這種異化其實只有在宗教中才能產生和出現，沒有對現實形成對抗作用。

2.異化勞動概念的階級性和革命性

關于異化勞動概念的階級性和革命性，汝信在《青年黑格爾關于勞動和異化的思想》[5]中有著代表性的看法。他認為馬克思的異化勞動概念雖同青年黑格爾的勞動和異化概念相似，但有著本質的不同。馬克思談勞動的異化，目的在于批判私有制，正是這種資本主義經濟制度的基礎才使人產生了自我的異化。在于說明若要真正的實現共產主義革命和揚棄異化，方法只有徹底地消滅私有制；黑格爾則認為只有靠自我意識的發展才能克服異化。馬克思從資本主義制度下人的自我異化的事實，得出了無產階級要靠自己的力量來解放自己，這就在歷史上第一次闡明了無產階級的偉大歷史使命和作為資本主義社會掘墓人的歷史作用，而黑格爾則認為工人注定是受壓迫要遭受痛苦的。

（二）關于異化范疇前提問題的爭論

在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思是這樣規定人的本質的：“動物和自己的生命活動是直接同一的。動物不把自己同自己的生命活動區別開來。它就是自己的生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象。他具有有意識的生命活動。這不是人與之直接融為一體的那種規定性。有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區別開來。正是由于這一點，人才是類存在物。”對這一規定學者們主要爭論的焦點在：“人”是現實的人還是抽象的人；是原始未異化的人還是原始已經異化的人。多數論者認為異化勞動概念的前提是人。然而，是什么樣的人呢？有些論者認為是具有抽象的“類本質”的人。馬克思以高度完善化的人作為人的原型，以理想的社會狀態作為未來社會的模式，異化是從這種原型和模式開始，異化的揚棄則是人向其原型和社會向其模式的復歸。馬克思在巴黎手稿中只是以人的社會共同性替換了費爾巴哈的人的自然共同性，所以他的人不是現實的人，馬克思的異化勞動概念也只是以經濟事實為對象，這并不等于以經濟事實為前提，而它的前提還是抽象的人。

三、關于馬克思異化理論在馬克思主義中的地位和作用

在筆者所找到的文章中，專家學者們對異化理論對馬克思主義的形成或發展起著承先啟后的作用之一觀點基本不存在分歧。馬克思對政治經濟的系統的、深入的研究始于巴黎手稿，完成于《資本論》。在這一過程中，異化概念的使用范圍不斷擴大，異化概念的內涵逐漸豐富，這也使異化概念不但具有政治經濟學方面的內容，而且具有更加深刻的哲學方面的含義。異化理論對唯物史觀和剩余價值學說的產生起到了重要作用，在創立了完整形態的唯物史觀和剩余價值學說之后，異化理論就成為他們的有機組成部分。馬克思的異化理論、馬克思的哲學人本主義和馬克思的哲學、政治經濟學以及科學社會主義思想有著歷史發展和邏輯發展的一致性，馬克思的異化理論是馬克思主義整個思想體系中的一個相對獨立而又不可分割的重要部分。

俞吾金在《再論異化理論在馬克思哲學中的地位和作用》[6]中指出異化理論的三方面作用：第一，在馬克思哲學中的地位和作用首先表現在，馬克思把這一理論運用于對經濟生活尤其是勞動的分析中，從而提出了“異化勞動”這一新觀念。第二，異化理論的作用也表現在他與馬克思提出的理想社會——共產主義社會的內在關系上。第三，成熟時期的馬克思揭示了異化在資本主義社會中的基礎性的、普遍的表現形式——“物化”（或“商品拜物教”）現象。正是通過對這一現象的揭露，馬克思不僅堅持了異化理論，而且對這一理論做出了創造性的推進。

對這一問題的看法，筆者的觀點是：馬克思對異化勞動的分析和研究揭示了資本主義制度的歷史暫時性，論證了共產主義的歷史必然性。馬克思還從異化理論出發批判地研究了各種空想社會主義的學說，論述了共產主義的基本思想，共產主義的核心是異化的揚棄。馬克思的異化理論實現了自然主義與人本主義的同一。馬克思的異化理論試圖超越人本主義異化史觀，探尋對歷史的現實理解，認識到了私有制度下的勞動異化問題，指出只有工業實踐才是人的真正本質力量。總之，異化理論作為馬克思主義中的一個重要理論，對馬克思主義的發展起到至關重要的作用。只有充分地理解馬克思的異化理論才能更加清楚地認識馬克思主義的前后脈絡，才能更深入地理解馬克思的人本主義學說和否定辯證法。

參考文獻：

[1]潘家森.我國馬克思異化理論研究簡介[J].國內哲學動態，1982，（6）：6-11.

[2]王若水.關于“異化”的概念——從黑格爾到馬克思[C].外國哲學史研究集刊第一輯，1971.

[3]楊適.關于評價馬克思《1844年經濟學哲學手稿》的一些問題[J].中國社會科學，1981，（6）：67-82.

[4]郭國勛，魏中軍.對馬克思異化思想發展的考察——《手稿》、《形態》和《資本論》中異化思想的內在聯系[J].社會科學輯刊，1982，（8）.

[5]汝信.青年黑格爾關于勞動和異化的思想[J].哲學研究，1978，（8）.

[6]俞吾金.再論異化理論在馬克思哲學中的地位和作用[J].哲學研究，2009（12）.

[7]商德文.論馬克思經濟異化理論的形成及其特點[J].北京大學學報：哲學社會科學版，1981，（1）.

[8]吳曉明，安延明.異化與實踐——馬克思異化理論的產生、發展和揚棄[J].社會科學戰線，1982，（4）.

（責任編輯：李 慧）