關(guān)于市民社會(huì)范疇演進(jìn)史的綜述

摘 要：“市民社會(huì)”是社會(huì)政治學(xué)研究中一個(gè)非常重要的概念，是社會(huì)發(fā)展演變的一個(gè)重要觀察視角。由于時(shí)代背景不同，思想家在運(yùn)用這個(gè)概念的過(guò)程中差異很大，其含義發(fā)生了很大的變化。將市民社會(huì)的演進(jìn)過(guò)程具體分為五部分，即古典市民社會(huì)理論、自由主義市民社會(huì)理論、國(guó)家主義市民社會(huì)理論、共產(chǎn)主義市民社會(huì)理論、公共領(lǐng)域市民社會(huì)理論進(jìn)行討論。

關(guān)鍵詞：市民社會(huì)；演進(jìn)過(guò)程；綜述

中圖分類(lèi)號(hào)：B08 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）34-0080-02

根據(jù)任端軍、李靜的《論馬克思的市民社會(huì)理論及其現(xiàn)實(shí)意義》和趙入坤、曹海洋的《市民社會(huì)論：概念演進(jìn)與現(xiàn)實(shí)意義》等文獻(xiàn)，我們小組將市民社會(huì)的演進(jìn)過(guò)程具體分為五部分，即古典市民社會(huì)理論、自由主義市民社會(huì)理論、國(guó)家主義市民社會(huì)理論、共產(chǎn)主義市民社會(huì)理論、公共領(lǐng)域市民社會(huì)理論進(jìn)行討論。

一、有關(guān)古典市民社會(huì)理論的研究

古典市民社會(huì)理論的代表人物是亞里士多德、西塞羅。在亞里士多德的《政治學(xué)》中提出的“Politike Koinonia”概念，其實(shí)質(zhì)上指的是“市民社會(huì)”、“政治社會(huì)”等組成的政治共同體或城邦國(guó)家，具體來(lái)說(shuō)是指“自由和平等的公民在一個(gè)合法界定的體系之下結(jié)成的倫理——政治共同體”，這也可以視為是“市民社會(huì)”概念的母體。之后西塞羅在理解《布萊克維爾政治學(xué)百科全書(shū)》的基礎(chǔ)之上，明確了傳統(tǒng)意義上的市民社會(huì)概念的含義，他認(rèn)為市民社會(huì)不僅指單個(gè)國(guó)家，而且也指業(yè)已發(fā)達(dá)到出現(xiàn)城市的文明政治共同體的生活狀況。當(dāng)然，這種共同體突出強(qiáng)調(diào)的是其區(qū)別于野蠻時(shí)代的特有的文明屬性的特點(diǎn)。

二、有關(guān)自由主義市民社會(huì)理論的研究

在自由主義市民社會(huì)理論中，洛克、盧梭和孟德斯鳩、托馬斯等提出了一些代表性觀點(diǎn)。在洛克的《政府論》中，“市民社會(huì)”具有了資產(chǎn)階級(jí)政治國(guó)家體制的概念，起到的則是保衛(wèi)個(gè)人權(quán)利的作用，成為擁有廣泛權(quán)利的公民的工具，與此同時(shí)也對(duì)市民社會(huì)（政治社會(huì)）和與其相對(duì)立的自然社會(huì)（野蠻社會(huì)）作了區(qū)分。盧梭在《社會(huì)契約論》認(rèn)為自然社會(huì)由于自身不可克服的弊端，必然要過(guò)渡到市民社會(huì)，而這種過(guò)渡是通過(guò)訂立社會(huì)契約的方式，自然狀態(tài)下的人們自愿讓渡自己的部分或全部權(quán)利給國(guó)家，從而換得保護(hù)而完成的。而孟德斯鳩等啟蒙學(xué)者則明確地區(qū)分了政府和社會(huì)，并期望二者的分離，強(qiáng)調(diào)社會(huì)是個(gè)人權(quán)利的唯一源泉，其形式上是平等、自由的。其中托馬斯及《獨(dú)立宣言》起草者把平等的社會(huì)與政府置于同等地位，主張?zhí)熨x人權(quán)不可剝奪。他們主張成立政府的目的是為了保障人權(quán)，當(dāng)政府的行為損害基本人權(quán)時(shí)，人們就有權(quán)起來(lái)變更政府，由此國(guó)家與市民的關(guān)系進(jìn)一步凸顯。基于現(xiàn)代的市民社會(huì)概念是對(duì)國(guó)家和市民社會(huì)相分離的現(xiàn)實(shí)寫(xiě)照，國(guó)家與市民社會(huì)的分離在近代歐洲就已經(jīng)有所體現(xiàn)，所以筆者認(rèn)為這一時(shí)期的思想家也應(yīng)被視為市民社會(huì)概念的理論淵源。

三、有關(guān)國(guó)家主義市民社會(huì)理論的研究

黑格爾則是國(guó)家主義市民社會(huì)理論的典型代表。他在《法哲學(xué)原理》中將“客觀世界”分為三個(gè)層次，即家庭、市民社會(huì)和國(guó)家，其中市民社會(huì)是處在國(guó)家和家庭之間的差別的階段。黑格爾認(rèn)為“在市民社會(huì)中，每個(gè)人都以自身為目的，其他一切在他看來(lái)都是虛無(wú)的。但是，如果他不同別人發(fā)生關(guān)系，他就不能達(dá)到他的全部目的，因此，其他人便成為特殊的人達(dá)到目的的手段。但是特殊目的通過(guò)同他人的關(guān)系就取得了普遍性的形式，并且在滿(mǎn)足他人福利的同時(shí)，滿(mǎn)足自己”，基于此黑格爾將市民社會(huì)歸納為三個(gè)環(huán)節(jié)：需要的體系、司法、警察與同業(yè)公會(huì)。在黑格爾的理論中，市民社會(huì)是倫理的，必然要發(fā)展到“個(gè)體獨(dú)立性和普遍性統(tǒng)一的那種倫理和精神”的階段即國(guó)家，國(guó)家決定市民社會(huì)。

四、有關(guān)共產(chǎn)主義市民社會(huì)理論的研究

在論述共產(chǎn)主義理論過(guò)程中，馬克思對(duì)市民社會(huì)作了詳細(xì)論述。在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》、《黑格爾法哲學(xué)批判》、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、《德意志意識(shí)形態(tài)》，等著作中，馬克思主要在三重含義上概述過(guò)市民社會(huì)概念，即貫穿于整個(gè)人類(lèi)歷史進(jìn)程的市民社會(huì)；與政治國(guó)家相對(duì)應(yīng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的私人生活領(lǐng)域和社會(huì)自主組織；資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)。

1.貫穿于整個(gè)人類(lèi)歷史進(jìn)程的市民社會(huì)。根據(jù)馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中對(duì)唯物史觀的經(jīng)典表述，這個(gè)市民社會(huì)的實(shí)質(zhì)就是生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系，同樣經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更會(huì)導(dǎo)致上層建筑發(fā)生變革。作為生產(chǎn)關(guān)系，它自然存在于人類(lèi)歷史的一切階段，貫穿于整個(gè)人類(lèi)歷史的進(jìn)程。

2.與政治國(guó)家相對(duì)應(yīng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的私人生活領(lǐng)域和社會(huì)自主組織。與國(guó)家的分離是這種市民社會(huì)論述產(chǎn)生的背景，馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中把封建社會(huì)時(shí)期的市民社會(huì)稱(chēng)為“舊市民社會(huì)”，中世紀(jì)概括為“市民社會(huì)就是政治社會(huì)”，是存在于國(guó)家與市民社會(huì)的重合狀態(tài)之中。而馬克思認(rèn)為的“新市民社會(huì)”則是始于與政治國(guó)家的現(xiàn)實(shí)分離，這是兩個(gè)相對(duì)應(yīng)的分析范疇，它表征市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的私人生活領(lǐng)域和社會(huì)自主組織。

3.資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)。馬克思把資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)等同于市民社會(huì)，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的市民社會(huì)最典型的狀態(tài)就是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，現(xiàn)代市民社會(huì)的基本內(nèi)涵在資本主義條件下得到了最充分的表露。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出，舊唯物主義的立足點(diǎn)是市民社會(huì)，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中說(shuō)“真正的市民社會(huì)只是隨同資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展起來(lái)的”。當(dāng)然這種論斷并不意味著“市民社會(huì)”概念完全等同于“資本主義社會(huì)”概念。兩者的主要區(qū)別是：“市民社會(huì)”是與“政治國(guó)家”相對(duì)應(yīng)的分析范疇；而“資本主義社會(huì)”是以資本主義私有制為基礎(chǔ)，主要特征是雇傭勞動(dòng)和資本的關(guān)系，并且是資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)貫穿其始終的社會(huì)形態(tài)。

在馬克思思想中，我們所理解的他的觀點(diǎn)是市民社會(huì)決定國(guó)家，市民社會(huì)作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（意識(shí)形態(tài)和政治結(jié)構(gòu)）決定上層建筑。

五、有關(guān)公共領(lǐng)域市民社會(huì)理論的研究

對(duì)于公共領(lǐng)域市民社會(huì)理論的研究，它的代表人物是葛蘭西和哈貝馬斯。葛蘭西主要是從文化傳播的角度界定市民社會(huì)的，認(rèn)為市民社會(huì)是制定和傳播意識(shí)形態(tài)特別是統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的各種私人的或民間的機(jī)構(gòu)之總稱(chēng)（教會(huì)、學(xué)校、新聞?shì)浾摍C(jī)關(guān)、文化學(xué)術(shù)團(tuán)體、工會(huì)、政黨），所以市民社會(huì)在這里主要是指文化和意識(shí)形態(tài)關(guān)系的領(lǐng)域。這一思想在《獄中札記》中有詳細(xì)表述，該領(lǐng)域是統(tǒng)治階級(jí)實(shí)現(xiàn)“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”和革命階級(jí)建立對(duì)立的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的主要領(lǐng)域。而哈貝馬斯在《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換》、《合法性危機(jī)》等書(shū)中將民社會(huì)界定為一種獨(dú)立于國(guó)家的“私人自治領(lǐng)域”，它包括私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域。其中私人領(lǐng)域是指由市場(chǎng)對(duì)生產(chǎn)過(guò)程加以調(diào)節(jié)的經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)，公共領(lǐng)域則是由各種非官方的組織或機(jī)構(gòu)構(gòu)成的私人有機(jī)體，它包括團(tuán)體、俱樂(lè)部、黨派、沙龍、報(bào)紙雜志書(shū)籍等。在他的理論中賦予了公共領(lǐng)域促進(jìn)社會(huì)整合和群體認(rèn)同以及為國(guó)家和政治子系統(tǒng)奠定合法性基礎(chǔ)的積極作用。

總而言之，對(duì)于市民社會(huì)概念選取的理解維度不同，自然會(huì)有不同的演進(jìn)過(guò)程的區(qū)分。我們認(rèn)為從笛卡爾開(kāi)始的市民社會(huì)論主要是記錄的近代市民社會(huì)理論的發(fā)展演進(jìn)，而我們小組是在拋開(kāi)對(duì)黑格爾、馬克思了解的背景下，從思想史的角度對(duì)這一概念的演變過(guò)程作一番考察，在市民社會(huì)的語(yǔ)意上展開(kāi)分析，從古代到近代直到當(dāng)代，就其內(nèi)涵、外延及基本要素提出自己的看法，從而究其本源，得出其發(fā)展演變的過(guò)程。我們將市民社會(huì)的本源追溯到了蘇格拉底，通過(guò)對(duì)不同時(shí)期的人物思想的分析，依據(jù)相同點(diǎn)用分類(lèi)的方法劃分了不同的發(fā)展階段，主要是：古典市民社會(huì)理論、自由主義市民社會(huì)理論、國(guó)家主義市民社會(huì)理論、共產(chǎn)主義市民社會(huì)理論、公共領(lǐng)域市民社會(huì)理論五個(gè)階段。我們認(rèn)為這種劃分方式明白直接地將市民社會(huì)的演進(jìn)過(guò)程展現(xiàn)出來(lái)，便于我們針對(duì)不同階段進(jìn)行總體掌握。

從語(yǔ)言學(xué)角度上講，每一被人們創(chuàng)造并投入到公共視野中使用的語(yǔ)詞，都已經(jīng)包含了其自身獨(dú)有的含義；與此同時(shí)，語(yǔ)詞在被世人接受以及使用的過(guò)程中，其含義都不可避免地豐富化了，有時(shí)甚至還會(huì)出現(xiàn)和原來(lái)意思大相徑庭的情況。對(duì)于其間發(fā)生的變化，我們可以把它視為是時(shí)代問(wèn)題的呈現(xiàn)以及我們不斷應(yīng)對(duì)時(shí)代變化而采取表達(dá)上的“規(guī)范化”措施。從詞源上來(lái)考證市民社會(huì)在不同時(shí)期的不同含義的好處，不僅在于我們可以根據(jù)它的新釋義來(lái)洞悉社會(huì)的動(dòng)態(tài)，也在于我們可以針對(duì)當(dāng)下的社會(huì)特點(diǎn)來(lái)進(jìn)一步“規(guī)范”語(yǔ)詞的含義，從而使得前輩們的精神能更好地被理解、被繼承。

學(xué)術(shù)界中關(guān)于“市民社會(huì)”的內(nèi)涵的理解，可謂是眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。哈貝馬斯指出：“要在有關(guān)書(shū)籍中尋找關(guān)于市民社會(huì)的清晰定義自然是徒勞的”。查爾斯·泰勒曾說(shuō)：“市民社會(huì)乃是一個(gè)比我們看起來(lái)所想到的要遠(yuǎn)為復(fù)雜和多面的概念”。柯亨和阿拉托也曾坦率地講道：“盡管市民社會(huì)‘話語(yǔ)’不斷擴(kuò)散，市民社會(huì)概念本身亦不斷增多，但迄今為止還沒(méi)有人發(fā)展出一系統(tǒng)的市民社會(huì)理論。”“市民社會(huì)”在語(yǔ)義上的模糊與不確定性為我們理解帶來(lái)了很多困擾。為了便于我們能更好地理解“市民社會(huì)”的內(nèi)涵，也為了避免我們對(duì)它產(chǎn)生不必要的誤解，了解“市民社會(huì)”理論在各個(gè)不同時(shí)期的語(yǔ)意，顯得十分有必要。

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（責(zé)任編輯：李 慧）