中原傳統思想文化對我國農村糾紛解決機制的影響

摘要 中原思想文化在我國歷史中長期扮演著主流意識形態的角色，對中原及中國的經濟社會發展產生著重要的支撐作用。同時，中原傳統思想文化中也包含著豐富的有利于人與人之間和諧相處，人與人之間糾紛的預防與處理的思想，對河南省農村糾紛解決機制的構建與完善具有積極的啟示意義。

關鍵詞 傳統思想文化 農村糾紛 糾紛解決機制

中圖分類號：G122 文獻標識碼：A

一、中原統統思想文化概述

目前學術界通常根據文化的存在形態和層次將文化分為器物文化、制度文化、思想文化。其中思想文化主要是指處在最高層次、以精神形態存在的文化，即關于世界觀、人生觀、價值觀和方法論的文化。人們也把這種對“知”和“行”的本質及其規律認識的文化，叫做哲學。

歷史上，道家、儒家、墨家、名家、兵家、法家、縱橫家等活躍于中原地區，他們的學說與著作常被作為作為東方文明的軸心標志，被奉為中華文化的元典，而其創始人或集大成者多為河南人。長期以來，中原思想文化是中華民族文化、民族風格、民族氣派的集中體現，中原思想文化在中國歷史中也長期扮演著主流意識形態的角色，她對中華民族精神的化成作用是任何其他地域文化不能比擬的。無數中原的思想家，用自己的思考深刻地影響著歷史的進程。他們的思想所閃現的光輝匯聚到一起，形成了星空中最耀眼的區域，而他們的學說經過漫長歲月的積淀，熔鑄成華夏文明的思想精髓，成為中國思想文化的主干，深刻影響了中華民族的文化發展和民族精神的塑造。中原文化的核心思想，如“大同”、“和合”，都成為了中華文化的核心思想；中原文化的核心價值觀，如禮義廉恥、仁愛忠信，都成為了中華民族的核心價值觀。

中原思想文化傳達著剛健有為、自強不息、中庸尚和的生活哲學，不僅隱含著“日新”的變革進取精神，而且也體現了友好共處、向往和平的精神境界。這些思想文化塑造了中華民族的基本文化形態和性格，豐富了中華民族精神寶庫，并對世界文化產生了很大影響。歷史不能割斷，文化與日俱新，新文化建設，必須以傳統的優秀精神文化為資源。我們要運用各種形式和手段，全面提升中原文化的引領能力、服務能力和創新能力，為實現中原崛起及國家的全面建設提供強大的精神支持、智力支持和不竭動力。

二、我國農村糾紛產生的基本原因分析

隨著市場經濟體制的建立，經濟結構、產業結構等方面改革步伐加快，村民內部的利益關系的調整也隨之加快，各種矛盾糾紛也必然顯現出來。從現實來看，我國農村糾紛產生的主要原因主要表現在如下幾個方面：

首先，很多農村地區的普法宣傳教育不到位，導致一些村民的法制觀念相對淡薄。由于村民素質不一，加上普法教育程度不平衡，遇到糾紛問題時導致村民常常不能用法律武器維護自己的合法權益，而是按照農村舊風俗舊習慣來解決處理，勢必造成矛盾糾紛的進一步激化。比如，在農村中，特別是邊遠地區，實行聯產承包后，由于承包的范圍擴大，為爭水、爭地、爭承包權發生矛盾后，不是自覺運用法律武器進行維權，而是采取輕則罵、重則打、急則殺等暴力手段，強行占有。

其次，基層組織建設薄弱，一些部門的工作方式有待進一步轉變。由于受一些不良社會風氣的影響，一旦發生矛盾糾紛，不是按照正常的程序要求處理，而是爭相找關系、找路子、找后臺，雙方都有相關人員出面打招呼、寫條子，致使小糾紛變成大糾紛，互不相讓，越鬧越大，無法處理。有的部門對群眾反映的問題不聞不問，視而不見或互相推諉、致使小事拖大，大事拖難，最終演變成老大難問題。

第三，一些村組干部對解決糾紛的重要性認識不夠，時常存在著違法侵犯村民利益的事情。由于很多村組干部參加政策理論學習不夠，對法律知識掌握得不多，處理問題時主觀因素大，方法方式簡單粗暴，甚至濫用職權，以權代法，以情代法，欺壓百姓，從而造成干群關系緊張。

三、中原傳統文化對我國農村糾紛解決機制的影響分析

首先，有利于預防農村基層糾紛的產生。中原的傳統思想文化有利于世人培養高尚的道德，有利于世人之間的和諧相處。儒家思想所提倡的“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”等在人的道德修養方面培養具有積極作用的言論與思想顯然有利于世人之間的和諧相處。墨家則主張“天下兼相愛則治”，認為“大夫之相亂家，諸侯之相攻國”都是互不相愛的結果，如果天下人能“兼相愛”，那就天下太平了。無論是古代還是現在，人與人之間的互愛互利都是社會穩定的基石，而人與人之間的互怨互損將激發矛盾引發禍亂。秩序良好的社會之所以能夠受到社會公正觀念的有效調節，是由于“公民具有一種通常情況下起作用的正義感”。 正是由于有了這樣一種正義感和道德動機，在公共生活中，公民們不僅行為符合公正原則，而且能夠按照公正原則來行動。思想意識領域的積極引導和相關宣傳制度的完善顯然是建立群眾性事件處置預警機制的重要方面。將思想意識的建設納入到群體性糾紛處置的預警機制及具體的預警方案之中，并切實從人力、財力機制上給予保障，可以有效從意識層面上消除可能引發群眾性事件的問題和隱患。

其次，有利于對基層已經出現糾紛的調處。中原的傳統思想文化有利于促進基層組織部門的職能完善，提高基層干部解決農村基層民事糾紛的重要性認識并轉變有效的工作方式。從西周初年的“敬天保民”到孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”再到荀子的“君者，舟也；庶人者，水也；水則載舟，水則覆舟”，民本思想構成了中國古代政治思想的重要組成部分。今天我們剔除其封建內核，則可以從人民當家作主的角度來轉化古代的民本思想，將其發展為人民的利益高于一切的社會主義觀念，這種觀念對于社會的管理者加強服務政府的觀念具有積極意義。另外，道家從維護個人利益的角度出發，在經濟理論、社會實踐方面創立了“人本”的思想觀點，主張通過維護每個人的個人利益來達到社會的和諧繁榮；主張不損害個人利益，也不能侵犯個人利益，只要每一個人的利益得到應有保障及不受到侵犯，整個國家才能是真正的繁榮。同時，墨子也主張“兼愛”，強調“愛無差等”。幾千年來，農民一直是個被忽視的人群，其根本利益很少被關注，而墨子提倡的“愛無差等”，正是給當代加強對普通老百姓的關注提供了理論依據和很好的借鑒意義。顯然，中原傳統文化的這些思想對今天的政治經濟發展起到了卓越的作用，對于基層管理部門的職能與行政工作方式向便民、利民轉變，從權力政府向陽光政府與服務政府轉變具有重要的引導作用，隨之對于基層農村出現的糾紛解決也具有積極的現實意義。還要看到，法家認為國家的基本治理方式就是依法治國，社會應當用統一的法律和制度去進行管理，通過激賞讓他們為國家貢獻力量，通過懲罰讓他們不敢枉法，主張法律面前人人平，天子犯法與庶民同罪。在今天的社會基層領域，針對法制觀念相對較弱的現狀，對糾紛的解決更應該注重制度和規范的管理，而中原傳統思想文化的傳播顯然有利于基層糾紛問題的處理。

最后，有利于糾紛解決之后的和諧共處。一個成熟的社會發展模式，如果想要保持其模式運行的科學性、合理性和持續性，不僅僅需要有完善的制度保障、充足的資源供應機制等客觀因素，而且還應當具有良好的自我評價、自我約束、自我反省、自我規范的機制，中原傳統思想文化顯然具有這樣的功能。儒家的合諧思想重視人的身心和諧發展，追求精神價值與物質價值的統一；它告訴人們要學會善待自己，既要實現自己的人生價值，又要保持健康的身心，體現了對生命的重視和對人的關懷；它要求人們重內輕外、重身而輕物，看淡生死富貴破除官場名利，著重于道德修養和內心自斂，保持自我身心內外的和諧；它提倡“內省”、“自訟”、“克己”和“反求諸己”、“養浩然之氣”的身、心修養方法，倡導人們求真、行善、崇美，脫離片而追求物欲滿足的低級趣味。所有這些思想為我們現代人拓寬胸襟、擴大眼界、跳出俗見擺脫物欲困擾，確立起健康的人生態度實現身心和諧具有重要的意義。同時，上述儒家的人際和諧思想對于如何處理好社會主義現時代條件下的人際關系和社會關系也是有啟迪的，和諧社會的核心在于人與人之間的和諧.社會關系的和諧是和諧社會的根本。儒家以“仁愛”調節人際關系，主張人與人之間相親相愛、互相幫助，提出了以家為中心，視人若己、由家及國，把自我的道德自覺和對父母兄弟姐妹的血緣親緣推及到他人的“仁愛”途徑，最終通過“親親而仁民、仁民而愛物”的泛愛思想達到整個社會的和諧有序。在具體的基層糾紛解決中，儒家的這種人際和諧思想在人類社會生活實踐中具有求同存異、化解敵意、合眾為一的功能，它有利于人與人的友好交往、平等相待；有利于群體間的和平共處、精誠團結；有利于各民族互相交流、和睦融通；有利于社會穩步前進、和諧發展。同時，儒家還主張社會管理中的“德治”主義，也即是主張以道德去感化教育人。儒家認為，無論人性善惡，都可以用道德去感化教育人。這種教化方式，是一種心理上的改造，使人心良善，知道恥辱而無奸邪之心，這是最徹底、根本和積極的解決人與人之間糾紛的辦法。另外，儒家具有的天下大同的文化氣概，天人合一的高遠境界，尊道貴德的理性品質，大德曰生的人文情懷，中庸辯證的思維理念，在環境惡化、能源危機、人為災難頻繁發生的今天，不僅是引導人類社會現代化建設的美好理想，而且對于我們進行思想道德建設、理想人格完善、民族素質提升，乃至世界文明的進步，都具有積極的引領作用。墨子在闡述其“兼愛”學說時，提出了“為彼猶為己”，即為別人就像為自己的道德原則，主張事事處處為別人著想，急人所急，與人為善，成人之美，并認為“愛人者，人必從而愛之。利人者，人必從而利之。惡人者，人必從而惡之。害人者，人必從而害之”，這種對等互報，強調相互間義務的道德原則在今天仍具有非常現實的意義。在實行社會主義市場經濟的今天，大家都希望自己的利益得到保障。如果一個經營者假冒偽劣、以次充好、缺斤短兩、欺行霸市，那么他就破壞了市場正常的經營秩序，這種風氣蔓延開來，他自己也將成為受害者。對等互報的原則告訴市場上的每一個經營者：“己所不欲，勿施于人”。這個原則不僅適用于經濟領域，在我們今天社會基層糾紛解決之后的糾紛雙方的自省與隨后彼此之間的人際交往也具有一定的普遍啟發意義。

四、結語

中原傳統思想文化的體系內包含著對社會治理方式和人際交往、處世方式的積極總結，如果得到各級政府和社會機構的大力推廣、宣傳，使中原傳統思想文化觀念深入人心，成為全民的自覺行為規范，就會改變社會各階層主體思想之間的異質性，形成我們所需要的在構建農村糾紛解決機制的社會整體合力， 最終對農村糾紛的預防、調處及糾紛解決之后的人際之間的和諧交往具有積極的指導意義。

注釋：

[美]羅爾斯著.姚大志譯.作為公平的正義：正義新論.上海三聯書店2002年版，第64頁.

[美]唐·布萊克著，郭星華等譯. 社會學視野中的司法.法律出版社2002年版，第65頁.