實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與先進軍事文化融合

摘要 大力發(fā)展先進軍事文化是當前我軍文化建設(shè)的首要任務(wù)。樹立科學(xué)的傳統(tǒng)文化觀，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與先進軍事文化在理論上、在實踐上的有機融合，對于我們發(fā)展先進軍事文化具有重要的指導(dǎo)作用。

關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)文化 先進軍事文化 融合

中圖分類號：C912.1 文獻標識碼：A

汲取中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化與先進軍事文化的有機融合，是發(fā)展先進軍事文化的課題之一。我們就以“民本”向“人本”的轉(zhuǎn)換性創(chuàng)造為例，說明中國傳統(tǒng)文化與先進軍事文化的融合。

一

中國文化的特色和基本精神是人文主義或人本主義，用中國傳統(tǒng)話語解讀來說，就是肯定在天地之間，以人為中心；在人神之間，以人為中心。中國古代思想家在弘揚人的地位的同時，反對以神為本?？鬃咏虒?dǎo)弟子說：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣?！钡茏訂柸绾问鹿砩?，孔子回答說：“未能事人，焉能事鬼？”又問人死之后的情況，孔子說：“未知生，焉知死？”可見孔子關(guān)注的是現(xiàn)實的人生問題，并將解決問題的希望寄托于人。這種思想，在后來的封建社會中得到廣泛的認同和創(chuàng)造性的發(fā)展。人本主義弘揚了主體的能動作用，抵制了宗教神學(xué)對人精神的影響。人本思想在人與自然關(guān)系方面，突出了人的地位；在人類社會關(guān)系中，則強調(diào)民的作用，形成了影響深遠的政治意識——民本主義。

而民本思想植根于尚農(nóng)、重農(nóng)的社會心理的深層結(jié)構(gòu)之中，它與重農(nóng)主義相為表里。農(nóng)業(yè)社會存在和發(fā)展的前提是農(nóng)民的安居樂業(yè)，只有這樣農(nóng)業(yè)生產(chǎn)才能穩(wěn)定有序，朝廷的賦役才能源源供給，盛世便有了保障。反之，如果出現(xiàn)民不聊生、民怨沸騰的狀況，民潰、民變就會層出不窮，國削君亡就難以避免。由此出發(fā)，古代哲人意識到民是社會財富的根本來源、王朝興衰的決定力量。民本主義對中國古代軍事文化具有深遠影響。自漢代以后的歷代封建王朝，無不把“忠君報國”作為建軍的宗旨。當然這個“君”要是“愛民”、“重民”、“恤民”的明君，才能值得 “忠”。“殘民”、“賤民”、“虐民”的暴君必然會被仁君推翻。

從總體看，中國傳統(tǒng)文化是一種倫理本位的文化，總是把人放在一定的倫理政治關(guān)系中來考察。人本主義突出人的地位實質(zhì)上是突出人的道德實踐，以道德修養(yǎng)為旨趣。這種道德至上的價值取向，導(dǎo)致傳統(tǒng)中國社會重人倫輕自然、重群體（家族）輕個體，只強調(diào)個人義務(wù)和道德人格的獨立性，不重視個人的權(quán)利和自由。民本主義固然為批判現(xiàn)實專制提供理論參照，但也為君主統(tǒng)治提供合法性基礎(chǔ)，作為統(tǒng)治者只要遵從作為“君”的道德規(guī)范，能夠在經(jīng)濟政策上富民足民，在統(tǒng)治方式上施行德治、禮教、仁政，做到“君仁”，那么作為“民”就應(yīng)該履行自己的道德義務(wù)，首先就是要忠君。民本主義和君主專制主義的相反相成構(gòu)成了傳統(tǒng)政治文化，呼喚所謂的“明君論”，“百姓所賴在乎一人，一人所安資乎萬姓，則萬姓為天下之足，一人為天下之首。”可見，民本主義實質(zhì)上是“君本位”而非“民本位”，“民”是實現(xiàn)霸業(yè)和穩(wěn)固江山的手段，而非達到“民”富足安康的目的。

從以上分析可以看到，人本主義和民本主義不失歷史進步意義，其所孕育和包含的某些合理的思想元素，已積淀為國人的思維慣勢，成為當代政治生活無法回避的文化背景。但任何一種思想學(xué)說都是特定社會存在的產(chǎn)物。以小農(nóng)經(jīng)濟為基礎(chǔ)、以封建王權(quán)為核心、以宗法關(guān)系為紐帶的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑，決定了傳統(tǒng)人本、民本思想具有不可克服的內(nèi)在缺陷，與現(xiàn)代的“以人為本”在經(jīng)濟基礎(chǔ)、價值取向、主體內(nèi)涵、服務(wù)對象和實現(xiàn)方式等方面均有實質(zhì)區(qū)別。這就需要我們超越傳統(tǒng)，對其進行轉(zhuǎn)換性創(chuàng)造，才能實現(xiàn)與先進軍事文化有機融合。

二

中國傳統(tǒng)文化是先進軍事文化的源頭之一，既具有強烈的歷史性、遺傳性，又具有鮮活的現(xiàn)實性、變異性，為我們開創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實的基礎(chǔ)。因此，發(fā)展先進的軍事文化，必須實現(xiàn)從“民本”到“人本”的轉(zhuǎn)換性創(chuàng)造，我們就不能停留于愛民重民的道德規(guī)范，而應(yīng)在經(jīng)濟基礎(chǔ)、上層建筑以及社會生活諸多領(lǐng)域進行全方位的創(chuàng)造，真正確立起民眾的社會主體地位。這必然要求理論的創(chuàng)造與超越。

我軍從誕生之日就確立起全心全意為人民服務(wù)的宗旨，這不能不說與民本主義的血脈有關(guān)，但它并沒有停留于歷代變革中所追求的經(jīng)濟層面上的富足安民，而是隨著中國革命的深入，文化的傳統(tǒng)性因素被革命消解和轉(zhuǎn)移，使民本主義實現(xiàn)了超越，那就是革命的目的不僅僅要實現(xiàn)富民，更要實現(xiàn)人民政治地位的變革，人民群眾不再是封建君王和資產(chǎn)階級實現(xiàn)其統(tǒng)治的手段，而是革命的真正目的。1945年4月，毛澤東在七大的政治報告中，明確地概括了我軍的宗旨：“緊緊地和中國人民站在一起，全心全意為中國人民服務(wù)，就是這個軍隊的唯一宗旨?！备母镩_放后，鄧小平指出：“不管如何更新?lián)Q代，我們這個軍隊永遠是黨領(lǐng)導(dǎo)下的軍隊，永遠是國家的捍衛(wèi)者，永遠是社會主義的捍衛(wèi)者，永遠是人民利益的捍衛(wèi)者?！痹谶@里人民的利益更加具體，可以用生活水平來衡量，通過提高發(fā)展生產(chǎn)力來實現(xiàn)，而要“發(fā)展生產(chǎn)力必須解放生產(chǎn)力”，把生產(chǎn)力包括作為生產(chǎn)力要素的勞動者或者“人”從舊制度中解放出來，必須尊重勞動者或者“人”的個人權(quán)利，并使其法律化。正是以此為邏輯，鄧小平的“關(guān)鍵在人”和毛澤東的“服務(wù)于民”思想相結(jié)合，人民本位和人權(quán)與法治思想相結(jié)合，實現(xiàn)了傳統(tǒng)民本思想的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。

新形勢下，胡主席強調(diào)堅持以人為本，對軍隊來說，首位的、也是最根本的就是以人民群眾為本，始終堅持全心全意為人民服務(wù)的唯一宗旨，堅決維護人民群眾的根本利益。人民的利益的內(nèi)涵更加豐富，體現(xiàn)為人的價值、尊嚴、主體地位、訴求、快樂、幸福和發(fā)展等，最終實現(xiàn)“一切人的自由全面發(fā)展”。

理論的超越是為行動提供支撐。發(fā)展先進軍事文化的根本是用文化構(gòu)建廣大官兵的精神家園，提供精神動力，實現(xiàn)廣大官兵的人生意義。這種人生意義就體現(xiàn)在行動中。在新形勢下，實踐先進軍事文化中為人民服務(wù)的宗旨，可以具體為以下幾點：

一是要堅持黨對軍隊的絕對領(lǐng)導(dǎo)。我們黨是人民利益的根本代表，無條件地為中國人民和中華民族的根本利益奮斗。胡主席在《“七一”重要講話》中指出：“以人為本、執(zhí)政為民是我們黨的性質(zhì)和全心全意為人民服務(wù)根本宗旨的集中體現(xiàn)，是指引、評價、檢驗我們黨一切執(zhí)政活動的最高標準?！睂嵺`也證明了在黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，國家實現(xiàn)了富強，人民實現(xiàn)了富裕，中華民族偉大復(fù)興展現(xiàn)出前所未有的光明前景。軍隊要為人民服務(wù)，就要堅持黨對軍隊的絕對領(lǐng)導(dǎo)。

二是要有效履行好新世紀新階段我軍歷史使命。這是軍隊服務(wù)人民的根本體現(xiàn)。新的歷史使命集中體現(xiàn)了“從人民利益出發(fā)”這一立場、觀點和方法，集中體現(xiàn)了黨的意志、國家發(fā)展和人民利益的高度統(tǒng)一。履行好新的歷史使命，建設(shè)一支與國家安全和發(fā)展利益相適應(yīng)的軍事力量，增強應(yīng)對危機、維護和平、遏制戰(zhàn)爭、打贏戰(zhàn)爭的能力，為全面建設(shè)小康社會提供安全保障，是黨和人民對軍隊的最高政治要求，也是新形勢下服務(wù)人民的集中體現(xiàn)。

三是實現(xiàn)官兵的全面發(fā)展。官兵的全面發(fā)展與為人民服務(wù)相互依存、相互促進，都是以人為本的根本要求。人民軍隊來自人民，人的全面發(fā)展，當然也包括官兵的全面發(fā)展，官兵越是獲得全面發(fā)展，就越有利于實現(xiàn)好為人民服務(wù)的宗旨，就越有利于保持和強化人民軍隊的先進性。