高麗安珦兩次入元考

摘 要：安珦是高麗末期從元朝引朱子學(xué)入高麗的第一人。相關(guān)史書關(guān)于安珦入元記載有出入，本文主要理清安珦兩次入元的過程，通過史料的對比分析，以期還原史實(shí)。

關(guān)鍵詞：安珦；入元；考辨

中圖分類號：G02 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2012.04.012

文章編號：1672-0407(2012）04-024-03 收稿日期：2012-03-18

安珦（1243~1306）又名安裕，字士蘊(yùn)，號晦軒，謚文成，高麗末期的宰相、教育家。安珦曾從高麗忠烈王（1274~1308年在位，1298年中有7個(gè)月為忠宣王在位）、忠宣王（1308~1313年在位）兩次入元，是將朱子學(xué)引入高麗的第一人，白頤正、權(quán)溥、禹倬等均為其門人，“詣門而請業(yè)者，動以百數(shù)?！薄?，因安珦首先引朱子學(xué)入高麗并傳播朱子學(xué)，重視教育，故其在朝鮮半島被譽(yù)為“理學(xué)之宗”“東方百世儒宗”等。

一、安珦第一次入元考

安珦第一次入元是扈從忠烈王于1289年11月入元，于1290年3月返回高麗。第一次入元時(shí)安珦47歲，為官多年，閱歷豐富，學(xué)問淵博。1289年，《高麗史節(jié)要》記載：“至元二十六年夏四月，……以征東省都事安珦為本國儒學(xué)提學(xué)。”■同年，《高麗史》記載：“是月（九月），元置高麗國儒學(xué)提舉司，秩從五品?！薄鐾?，《元史》記載：“九月置高麗國儒學(xué)提舉司，從五品?！薄?/p>

從上述3個(gè)史料綜合來分析，應(yīng)該是元朝擬設(shè)立高麗儒學(xué)提舉司，高麗忠烈王任命安珦為高麗儒學(xué)提舉，由安珦牽頭著手組建機(jī)構(gòu)，待其準(zhǔn)備工作就緒后，然后元朝下詔正式設(shè)立此機(jī)構(gòu)。從元朝在高麗設(shè)置儒學(xué)提舉司來分析，元世祖忽必烈比較重視儒學(xué)的教化功能，不遺余力地推廣儒學(xué)。安珦被委任為高麗儒學(xué)提舉司的首任提舉，那么他首要的事情就是參照或借鑒元朝興儒學(xué)的經(jīng)驗(yàn)來振興高麗的儒學(xué)。故其扈從忠烈王入元的目的為：參觀、考察、學(xué)習(xí)、借鑒元朝興儒學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，繼而結(jié)合高麗的實(shí)際情況摸索出高麗興儒學(xué)的具體措施和實(shí)施方案。

1289年，《高麗史》記載：“十一月……壬子，王及公主、世子入元。趙仁規(guī)、印侯、廉承益、安珦等從行。是行，欲以扈從邀功者眾，增減未定。乃以史官無關(guān)于事，不許扈駕。史臣不從行始此?！薄觥陡啕愂饭?jié)要》中關(guān)于此事的記載與《高麗史》基本相同?！痘捃幭壬募酚涊d“同年，閏十月壬子，從王如元?！薄觥痘捃幭壬募分杏涊d安珦此次入元的時(shí)間為閏十月，而《高麗史》及《高麗史節(jié)要》則均記載為11月。查詢《高麗史》及《高麗史節(jié)要》，從1274~1308年忠烈王在位期間，幾乎每年高麗都會派遣官員于年底入元賀正，這些官員被派遣的時(shí)間都在11月或12月，而沒有10月份入元賀正的記載；忠烈王在位期間，其中有4年是忠烈王親自入元賀正，其入元的時(shí)間也都是在11月或12月，而且忠烈王親自入元賀正的時(shí)候，一般就不再另外派遣官員入元賀正，官員則是扈從忠烈王入元。據(jù)此推斷：在忠烈王在位期間，歲末如元賀正已經(jīng)成為高麗定制，且其入元的時(shí)間都是在每年的11月或12月。根據(jù)這種推斷來判斷：估計(jì)《晦軒先生文集》中的安珦年譜記載可能有誤，此次入元的時(shí)間應(yīng)該為12月。

在入元途中看到萬里長城的時(shí)候，安珦有感而發(fā)，賦詩一首《題萬里城》：“粉堞縱橫萬里平，居民賴此得安生。當(dāng)時(shí)若數(shù)秦皇罪，只在焚坑不在城?！薄鲂藿ㄩL城的目的就是抵御北方游牧民族的南下?lián)屄?，雖然耗費(fèi)了大量的人力、物力和財(cái)力，但從國家長治久安的角度出發(fā)，修建長城還是必要的。同樣，高麗為了防御契丹和女真的入侵，已經(jīng)于德宗至靖宗期間也修筑了由鴨綠江口至西海岸的防御工事，史稱“千里長城”。此是安珦對于長城未能抵擋北方游牧民族的入侵而發(fā)出的感慨。

安珦在大都除了陪同忠烈王拜見元世祖之外，還肩負(fù)考察、學(xué)習(xí)的任務(wù)。由于兩國既是臣屬關(guān)系，又有“舅甥之好”的聯(lián)姻關(guān)系，故而元朝的風(fēng)尚必然成為高麗效仿的對象。蒙古太宗時(shí)期，江漢先生趙復(fù)被姚樞帶到北方，朱子學(xué)始傳入北方，楊惟中與姚樞在燕京建太極書院，邀請趙復(fù)、王粹傳授朱子學(xué)，經(jīng)過許衡、郝經(jīng)、劉因等人的大力宣揚(yáng)和推崇，當(dāng)時(shí)在北方學(xué)習(xí)朱子學(xué)已經(jīng)蔚然成風(fēng)，朱子學(xué)正逐漸成為元朝的正統(tǒng)思想。安珦當(dāng)時(shí)作為高麗儒學(xué)提舉，他無論從政治上還是從學(xué)術(shù)上只能選擇朱子學(xué)。這是因?yàn)椋旱谝?，高麗末期政治腐敗、佛教墮落、民心渙散，尤其是作為護(hù)國宗教的佛教已經(jīng)無法在精神層面籠絡(luò)人心，反而成為社會各界指責(zé)的焦點(diǎn)，高麗急需一種新的思想來重拾人們對政權(quán)的信心，并希望通過改革來挽救衰亡的政權(quán)；第二，當(dāng)時(shí)元朝的主流思想即為朱子學(xué)，陸九淵的心學(xué)只是在江南的江西、浙東一帶民間傳播，對元朝尤其是對北方影響不大；第三，安珦入元也只是在大都停留，沒有機(jī)會到江南去接觸心學(xué)，故而他在大都接觸到的也只能是當(dāng)時(shí)的主流思想即朱子學(xué)，看的書籍也大都是朱子學(xué)方面的書籍；第四，朱子學(xué)自身的維護(hù)封建王權(quán)、維護(hù)綱常倫理的教化作用這一特點(diǎn)，正是高麗所需要的，即朱子學(xué)符合高麗末期教化人心、維持統(tǒng)治的需求；第五，元朝推崇朱子學(xué)，高麗作為其藩屬和“舅甥之好”的駙馬國，在統(tǒng)治理念和思想觀念上應(yīng)該保持步調(diào)一致，更何況朱子學(xué)本身就是加強(qiáng)王權(quán)的武器。

安珦在大都期間接觸到了新刊行的朱子書，發(fā)現(xiàn)其對加強(qiáng)王權(quán)統(tǒng)治、教化百姓、穩(wěn)定社會有著非常重要的作用，于是安珦“手抄朱子書，摹寫孔子、朱子眞像。時(shí)朱子書未及盛行于世，先生始得見之，心自篤好，知為孔門正脈，手錄其書，摹寫孔朱眞像而歸?！薄鲆虼税搏撘渤蔀閷⒅熳訉W(xué)引入高麗的第一人。

1290年“三月……丁卯，王及公主、世子至自元?！薄觥陡啕愂贰贰陡啕愂饭?jié)要》與《晦軒先生文集》所載歸國時(shí)間大致相同。但《晦軒先生文集》記載為“三月丁未，從王還自元?！薄瞿敲词嵌∶者€是丁未日返回高麗王京呢？查詢《高麗史》1290年三月條，其日期為“三月壬子……庚申……丙寅……丁卯……”■，據(jù)干支紀(jì)日法，丙寅日之后即為丁卯日，而丙寅日距離丁未日有41天，故丁未日絕對不可能在3月份，所以丙寅日后只能是丁卯日，《高麗史》記載的日子沒有問題，《晦軒先生文集》的日子記載有誤。安珦扈從忠烈王于1290年3月丁卯日返回高麗王京。

二、安珦第二次入元考

安珦第二次入元為1298年（忠烈王二十四年，元大德二年）8月隨從忠宣王入元，其返回高麗的日期史料不詳。1298年，“正月甲辰，元遣使冊（世子）為國王，以忠烈為逸壽王。”■“丙午，（忠烈王）幸康安殿，傳位于世子，退居張舜龍第，號為德慈宮。世子即位于康安殿，是為忠宣?！薄鲋伊彝跻虬财焦鞯娜ナ浪飚a(chǎn)生退位之意，于是他上書元朝請求禪位給世子（即忠宣王）。安平公主是忠烈王的王妃，元世祖忽必烈之女，她與忠烈王生下了世子。元朝于是下詔書確立忠宣王即位。但忠宣王即位后便在政治、經(jīng)濟(jì)等方面進(jìn)行大刀闊斧的改革，如改革官制、設(shè)立詞林院等，并罷黜一批忠烈王舊臣，觸動了元朝和高麗國內(nèi)親元?jiǎng)萘Φ睦妫又倚鯇檺圳w妃，冷落蒙古寶塔實(shí)憐公主，公主因妒生恨派人入元告狀。于是，1298年“八月……元遣孛魯兀等來，趣國王、公主入朝。……壬申，太上王（忠烈王）餞王于金郊。酒酣，使臣孛魯兀以帝命取國王印，授逸壽王。”■在踐行酒宴上，元朝使節(jié)突然出示詔書，宣布廢黜忠宣王復(fù)立忠烈王。元朝廢忠宣王復(fù)立忠烈王的原因?yàn)椋骸敖衤劊ㄖ倚酰┥W政以來，頗涉專擅，處決失宜，眾心疑懼，蓋以年未及壯，少所經(jīng)練，故未能副朕親任之意，今遣使詔卿，依前統(tǒng)理國政，且召謜入侍闕庭，使之明習(xí)于事?！薄霭搏摰却蟪检鑿闹倚鹾凸魅朐盟查g戲劇性地變?yōu)樨?fù)罪入京。這個(gè)突如其來的變故，使得忠宣王與一起入元的大臣們均不知所措，大家都為忠宣王失位而唏噓不已。

安珦隨忠宣王入元途中，對于忠宣王王位的得而復(fù)失大為感慨，寫了題為《侍從忠宣王入元時(shí)感唫》的一首詩：“麒麟公子白裘狐，寶玦珊瑚釼轆轤。上國觀風(fēng)思季札，涂山贄玉愧扶屢。傷心漠漠關(guān)河雪，慣眼依依古塞榆。最是此生無限痛，百年天下帝單于?！薄鲡J，此處應(yīng)為劍。轆轤，本身就有轆轤劍的意思。塞榆即邊關(guān)，邊塞。前兩句描述忠宣王的裝束，身穿白裘大衣，腰佩轆轤劍一把。因?yàn)橹倚鮿偧次恍聪屡_，安珦用季札讓國的典故來贊美忠宣王的高風(fēng)亮節(jié)，還用涂山之會，諸侯贄玉來表達(dá)元帝在大都，周邊國家都來參拜之意。忠宣王因?yàn)槭ネ跷?，心情郁悶，少言寡語，看著邊關(guān)的茫茫白雪，安珦則因?yàn)槭堑诙稳朐?，看到熟悉的邊關(guān)也是感慨萬千。朝貢中華雖是朝鮮半島歷代的傳統(tǒng)，但是元朝皇帝隨意廢立高麗國王的做法還是讓安珦不由地為國家和忠宣王的現(xiàn)狀發(fā)出“無限痛”，表達(dá)其對高麗臣服于元朝復(fù)雜的心態(tài)。

入元之后，忠宣王自知難逃其罪，終日惶恐不安。一天，元成宗讓丞相質(zhì)問安珦，為什么忠宣王不親近蒙古寶塔實(shí)憐公主，“先生（即安珦）曰：‘閨闥之事，固非外臣所知。今日以此為問，豈足于聽聞哉？’丞相以奏。元主曰：‘此人可謂知大軆者，庸可以遠(yuǎn)人視耶？’遂不復(fù)問?！薄鲈|(zhì)問忠宣王冷落寶塔實(shí)憐公主之事，安珦以理相拒，借口不知，致使此事到此為止，不再升級。

在逗留元都期間，安珦還參觀了文廟。元朝的“學(xué)官問：‘東國亦有圣廟耶？’先生（即安珦）曰：‘我國文物祀典，一遵華制。豈無圣廟耶？’仍辯論性理，合于朱子說。學(xué)官等大加敬嘆曰：‘此東方朱晦庵也。’”［1］此段說明安珦自首先引入朱子學(xué)之后，他自己在鉆研朱子學(xué)上應(yīng)該是有收獲的，故在與元朝學(xué)官探討朱子學(xué)時(shí)，他也能夠從容應(yīng)對，“合于朱子說”表明安珦對于朱子學(xué)的理解和感悟是與朱子學(xué)的內(nèi)涵相符合的，但仍處于初級階段。學(xué)官稱贊其為“東方朱晦庵”，實(shí)有溢美之嫌。

“元仍留忠宣不遣。左右侍從多憸小，交構(gòu)讒間，嫌隙已成。先生懇懇規(guī)諫，未幾還國，世子銜之。”■在元期間，由于奸臣從中作梗，致使安珦與忠宣王之間出現(xiàn)分歧，安珦不久回國。其回國的時(shí)間史籍中雖未明確記載，但從安珦年譜的記載來判斷，應(yīng)該是在1298年9~12月之間。

結(jié)語：安珦兩次入元，不但將朱子學(xué)首先引入高麗，而且還促進(jìn)了朱子學(xué)在高麗的傳播，增強(qiáng)了元麗之間的文化交流，加深了兩國之間的相互了解。安珦成為了中外文化交流傳播的友好使者。

參 考 文 獻(xiàn)

[1]安珦.晦軒先生文集[M].漢城：景仁文化社（韓國歷代文集叢書本），1999.

[2]金宗瑞.高麗史節(jié)要[M].朝鮮總督府（珂羅版影印本），1939.

[3]鄭麟趾.高麗史[M].平壤：朝鮮科學(xué)院，1958.

[4].宋濂.元史[M].北京：中華書局，1972.

作者簡介：

1.劉剛（1972-），男，山東滕州市人，貴州師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，暨南大學(xué)文學(xué)院博士研究生，主要從事中外關(guān)系史的研究。