元明清文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)及精粹賞析

中華民族蓬勃發(fā)展的古典文學(xué)大河之流，歷元明清三代洶涌而來(lái)。在詩(shī)文創(chuàng)作上，雖然總體而言三代已不復(fù)有盛唐那種博大宏深的氣象，與宋代相比也有所不及。但從內(nèi)容到樣式涌現(xiàn)出全新的色彩變化，這就是以反映平民生活為主的元雜劇和明清小說(shuō)，文學(xué)創(chuàng)作由貴族化走向平民化，語(yǔ)言形式上由文言文走向白話(huà)文。其豐富優(yōu)秀的通俗文學(xué)及文言作品，或如信筆點(diǎn)染的寫(xiě)意畫(huà)，或如精雕細(xì)琢的工筆畫(huà)，作家們用形象生動(dòng)的語(yǔ)言，描述了種種的物態(tài)人情、湖光山色或都市風(fēng)光，為我們留下了一份份珍貴的元明清三代人間畫(huà)卷。瀏覽品讀這幅畫(huà)卷，在思想認(rèn)識(shí)、審美欣賞、文化素養(yǎng)上， 都將使我們受益良多。

一、新風(fēng)勁吹：奇花綻放的元代文學(xué)

元代，在政治經(jīng)濟(jì)及社會(huì)發(fā)展力量和文學(xué)自身發(fā)展內(nèi)在動(dòng)力的綜合推動(dòng)下，一個(gè)新的文學(xué)樣式——元曲誕生了。她雖然對(duì)舊有的詩(shī)文領(lǐng)域耘獲甚少，但豐富多彩而又風(fēng)姿特立的文學(xué)之花——元曲卻獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，與唐詩(shī)、宋詞并驅(qū)，作為中華文化的三朵奇葩而秀于世界文學(xué)藝術(shù)之林。

（一）詩(shī)詞衰落，佳作寥寥。

幾位難得的詩(shī)人留下了不俗之作，給一個(gè)時(shí)代的詩(shī)壇閃現(xiàn)了一抹亮色，其代表人物是金末元初詩(shī)人元好問(wèn)和元末諸暨人王冕。

1、金末元初詩(shī)人元好問(wèn)的詩(shī)蒼涼沉郁、悲壯雄健，多感傷時(shí)事之作，真實(shí)生動(dòng)地反映了當(dāng)時(shí)尖銳的民族矛盾與人民苦難。他的一首《摸魚(yú)兒》詞，借大雁殉情而死的故事，馳騁豐富的想象，運(yùn)用比喻、擬人等藝術(shù)手法，進(jìn)行深入細(xì)致的描繪，再加以充滿(mǎn)悲劇氣氛的環(huán)境描寫(xiě)的烘托，塑造了忠于愛(ài)情、生死相許的大雁的藝術(shù)形象，譜寫(xiě)了一曲凄婉纏綿的愛(ài)情悲歌，一句“問(wèn)世間、情是何物，直教生死相許！”蕩氣回腸，感人至深，千古傳誦。

2、元末詩(shī)人王冕則以他畫(huà)家獨(dú)具的藝術(shù)眼光來(lái)審視自然萬(wàn)物，以物抒懷，吟唱出品格高雅，不追世俗的題畫(huà)詩(shī)作，為元代詩(shī)壇涂上了一抹難得的光與色。一首題墨梅的短唱可為代表：“我家洗硯池頭樹(shù)，朵朵花開(kāi)淡墨痕。不要人夸顏色好，只留清氣滿(mǎn)乾坤。”

（二）千秋元曲，雅俗共賞。

她以詩(shī)詞的美感元素，配之以音樂(lè)旋律，又實(shí)之以故事敘述，使傳統(tǒng)文學(xué)走出“貴族”氣十足的殿堂而轉(zhuǎn)向平民，步入更廣泛的社會(huì)。

元曲，是元雜劇和元散曲的合稱(chēng)。元雜劇是指元代的戲劇，元散曲是一種長(zhǎng)短句歌詞，比詞更為自由活潑，更富于口語(yǔ)化。元雜劇和散曲的形成是我國(guó)歷史上各種表演藝術(shù)、語(yǔ)言藝術(shù)發(fā)展的結(jié)果，同時(shí)也是時(shí)代的產(chǎn)物。元世祖忽必烈統(tǒng)一中國(guó)后，傳統(tǒng)漢族大受歧視，大量儒生一時(shí)間沉淪在社會(huì)最底層，文化人需要抒發(fā)感情、寄寓理想志趣，這就為元曲這種通俗文學(xué)樣式的發(fā)展提供了獨(dú)特的機(jī)遇。元曲的產(chǎn)生不僅使元代通俗文學(xué)呈現(xiàn)出繁榮的局面，而且對(duì)明清白話(huà)小說(shuō)的產(chǎn)生，對(duì)文學(xué)藝術(shù)由貴族化走向平民化，對(duì)語(yǔ)言表達(dá)由文言向白話(huà)過(guò)渡及白話(huà)文地位的確定，都有著長(zhǎng)遠(yuǎn)深刻的影響。

1.奇葩怒放的元戲劇。

以直接再現(xiàn)社會(huì)人生為特征的藝術(shù)之花——戲劇，經(jīng)過(guò)自宋至元的長(zhǎng)期醞釀，終于成熟而綻放。它是在金院本和諸宮調(diào)的直接影響下，融合歌曲、賓白、舞蹈、表演而形成的一種戲劇形式，由地域、唱腔及風(fēng)格所別，有“雜劇”和“南戲”2種。作品以高度的社會(huì)價(jià)值，杰出的藝術(shù)成就和獨(dú)特的形式體制，開(kāi)辟了我國(guó)戲曲文學(xué)的黃金時(shí)代。根據(jù)題材的不同，主要分為社會(huì)劇、歷史劇、愛(ài)情婚姻劇、神仙道化劇等四種類(lèi)型。在形式上，每本一般分為四個(gè)部分，稱(chēng)為“四折 ”，開(kāi)頭有一個(gè)序幕，稱(chēng)為“楔子”。如前所訴，元戲劇的作者群是生活在下層的文人，由于元代科舉制度基本上沒(méi)有得到恢復(fù)，文人仕進(jìn)的希望非常渺茫，于是許多有才華的文人轉(zhuǎn)而以戲曲的形式來(lái)展示自己，寄寓心聲。元戲劇中雅俗共賞的曲詞藝術(shù)，與唐詩(shī)、宋詞和元散曲一起，大大豐富了我國(guó)抒情文學(xué)的寶庫(kù)。作品所表現(xiàn)出的獨(dú)具風(fēng)貌的敘事藝術(shù)和敘事精神，把我國(guó)古代敘事文學(xué)推向一個(gè)前所未有的新高峰。特殊的時(shí)代，造就了關(guān)漢卿、王實(shí)甫、白樸、馬致遠(yuǎn)等杰出的雜劇作家，后世稱(chēng)為“元曲四大家”，關(guān)漢卿和王實(shí)甫成就尤為突出。

（1）關(guān)漢卿與《竇娥冤》。

關(guān)漢卿是元雜劇代表之一，他是一個(gè)極有才華的人，琴棋書(shū)畫(huà)、吹拉彈唱樣樣皆能，而且極有骨氣，在散曲《不伏老》中他描述自己的性格說(shuō):“我是一個(gè)蒸不爛、煮不熟、捶不扁、炒不爆、響當(dāng)當(dāng)?shù)囊涣ｃ~豌豆。”他一生創(chuàng)作過(guò)六十多部雜劇，著名的有《竇娥冤》、《救風(fēng)塵》、《望江亭》、《單刀會(huì)》等。代表作《竇娥冤》寫(xiě)青年女子竇娥被冤枉而致死的命運(yùn)，揭示當(dāng)時(shí)流氓橫行霸道、官吏昏庸貪婪、善良的人的生命安全沒(méi)有保障的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。作品善于在矛盾沖突中塑造人物形象。例如，該劇在生與死的沖突中刻畫(huà)竇娥的孝順、善良與剛強(qiáng)。矛盾集中，主干突出，情節(jié)富于變化。表現(xiàn)竇娥從被賣(mài)到守寡的心酸經(jīng)歷只是由蔡婆的交代一提而過(guò)，但與人物塑造直接相連的法場(chǎng)受刑卻大加渲染，安排了整整一折。其戲劇沖突也是一個(gè)接一個(gè)，高潮迭起，曲折緊張。又如，主人公的語(yǔ)言也自然、真切、質(zhì)樸，既切合劇情，又富于個(gè)性。再如，同是淋漓的訴說(shuō)，負(fù)冤銜屈的竇娥唱出的曲詞責(zé)天罵地，充滿(mǎn)激憤，而被情人拋棄的燕燕的唱詞則在痛苦的表白中，流露出一份自怨自艾，表現(xiàn)了作者高超的藝術(shù)匠心。在綁赴法場(chǎng)的路上，竇娥悲憤地唱到:

[滾繡球]為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延。天地也做得個(gè)怕硬欺軟，卻原來(lái)也這般順?biāo)拼５匾玻悴环趾么鹾螢榈?天也，你錯(cuò)堪賢愚枉作天，哎，只落得兩淚漣漣。

臨刑之前，竇娥發(fā)下三大誓愿：如果真是受冤致死，那么她被殺之后，天降大雪掩蓋她的尸體;頸血不落地;楚州大旱三年。這些都一一應(yīng)驗(yàn)了。從思想背景來(lái)看，這是中國(guó)古代“天人感應(yīng)”觀(guān)的演繹。結(jié)尾一折竇娥冤魂告狀，冤獄得以昭雪，反映出當(dāng)時(shí)的宗教文化觀(guān)對(duì)人們的深刻影響。蒙古統(tǒng)治者對(duì)各種宗教采取平等看待的政策，佛教、道教、回教、基督教、猶太教在當(dāng)時(shí)都得到傳播，而佛教、道教的影響尤為深遠(yuǎn)。《竇娥冤》既是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，也是中國(guó)古代哲學(xué)宗教觀(guān)的反映。

(2)王實(shí)甫與《西廂記》。

王實(shí)甫是是元雜劇的又一杰出代表。他早年曾當(dāng)過(guò)官，后來(lái)退隱在家。一生寫(xiě)過(guò)十四種雜劇，《西廂記》是他的代表作。《西廂記》源于唐代元稹的傳奇《會(huì)真記》，金代董解元改編為戲曲，王實(shí)甫在董的基礎(chǔ)上改編為《西廂記》。《西廂記》寫(xiě)書(shū)生張君瑞在普救寺遇見(jiàn)崔相國(guó)的女兒鶯鶯，兩人產(chǎn)生感情，在侍女紅娘的幫助下，“有情人終成眷屬”。該劇藝術(shù)成就突出，首先，體裁上作者進(jìn)行了大膽的革新。元代雜劇依照慣例都是一本四折，間或有一本五、六折的。《西廂記》寫(xiě)成了五本，在第二本里又寫(xiě)了五折，全劇共五本二十一折。以多本雜劇來(lái)連演一個(gè)故事，這在當(dāng)時(shí)是一個(gè)創(chuàng)舉。

其次，塑造人物極富于個(gè)性化。作品筆下的鶯鶯、紅娘、張生和老夫人都是概括性很強(qiáng)而又個(gè)性十分鮮明的人物。老夫人堅(jiān)持“三輩兒不招白衣女婿”的信條;崔鶯鶯“不羨驕奢 ”，堅(jiān)持“生則同衿，死則同穴”的愛(ài)情理想;張生有濃厚的書(shū)生氣，為人誠(chéng)摯、熱情; 這使他們成為公認(rèn)的杰出的典型。尤其紅娘以其潑辣、機(jī)智、爽朗的性格，大膽呵護(hù)愛(ài)情，熱心為有情人奔走的形象，“紅娘”成了有別于“媒婆”而促成他人美滿(mǎn)良緣的中介人的代名詞，在生活中廣為運(yùn)用，這更是了不起的成就。

再次，語(yǔ)言上《西廂記》是一部大型的詩(shī)劇。它文辭生動(dòng)優(yōu)美，詩(shī)意濃厚，既有通俗文學(xué)的特色，又有極為優(yōu)雅的詩(shī)畫(huà)語(yǔ)言，在中國(guó)古典戲曲中是無(wú)與倫比的。《長(zhǎng)亭送別》一折是《西廂記》第四本的第三折，也是全劇最為膾灸人口的精彩片斷之一。寫(xiě)張生赴京趕考，鶯鶯送別的情景，刻畫(huà)了鶯鶯離別時(shí)的痛苦心清和怨恨情緒，表現(xiàn)了張生和鶯鶯之間的真摯愛(ài)情，突出了鶯鶯的叛逆性格，強(qiáng)化了全劇歌頌婚姻自由，反對(duì)封建禮教的主題，歷來(lái)被譽(yù)為寫(xiě)離愁別恨的絕唱。唱段中既有鶯鶯通俗口語(yǔ)的唱詞：“見(jiàn)安排著車(chē)兒馬兒，不由人熬熬煎煎的氣；有什么心情花兒靨兒，打扮的嬌嬌滴滴的媚。”又有意境華美、情景交融的詩(shī)句：“碧云天，黃花地，西風(fēng)緊，北雁南飛。曉來(lái)誰(shuí)染霜林醉?總是離人淚。”“意似癡，心如醉。昨宵今日，消減了小腰圍。”

《西廂記》作為一波三折，扣人心弦的愛(ài)情喜劇，以其突出的藝術(shù)感染力，深得一般百姓的喜愛(ài)，優(yōu)雅的唱詞，又深受文人墨客的垂青，因而近千年以來(lái)，一直傳唱不絕。

2、雅俗共賞的抒情新詩(shī)元散曲。

這是采用當(dāng)時(shí)流行的曲調(diào)來(lái)唱的歌詞，是繼宋詞而起的一種新體抒情詩(shī)。散曲有”小令”和”套數(shù)”兩種形式。小令是獨(dú)立小曲，套數(shù)是兩首以上的同一曲調(diào)的組曲。散曲不同于唐詩(shī)、宋詞，它具有濃厚的市民通俗色彩，突出特點(diǎn)是它的通俗性、民間性、大眾性。真摯鮮活，直面人生，不拘舊框，敢于創(chuàng)新，給詩(shī)壇注入了清新空氣。關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、白樸等人是杰出代表，吟誦他們的作品，這些特色就如春風(fēng)般撲面而來(lái)。

關(guān)漢卿[仙品·一半兒]：碧紗窗外靜無(wú)人，跪在床前忙要親。罵了個(gè)負(fù)心回轉(zhuǎn)身。雖然是我話(huà)兒嗔，一半兒推辭一半兒肯。

商挺[雙調(diào)·步步嬌]：悶酒將來(lái)剛剛咽，欲飲先澆奠。頻祝愿，普天下心廝愛(ài)早團(tuán)圓。謝神天，教俺也頻頻的勤相見(jiàn)。

馬致遠(yuǎn)[天凈沙·秋思]：枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。

白樸[天凈沙·秋]：孤村落日殘霞，輕煙老樹(shù)寒鴉，一點(diǎn)飛鴻影下。青山綠水，白草紅葉黃花。

在元代散曲作家中，有一些是少數(shù)民族作家，如維吾爾族作家貫云石，他的散曲直抒心聲，不落舊套，在當(dāng)時(shí)有很大影響。

[貫云石.清江引２惜別]若還與他相見(jiàn)時(shí)，道個(gè)真?zhèn)魇?不是不修書(shū)，不是無(wú)才思，繞清江買(mǎi)不得天樣紙!

[貫云石.雙調(diào)·清江引]棄微名去來(lái)心快哉!一笑白云外。知音三五人，痛飲何妨礙?醉袍袖舞嫌天地窄!

二、詩(shī)文活躍：小說(shuō)突起的明代文學(xué)

比之元代，明王朝社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定得多。雖然統(tǒng)治者在思想文化領(lǐng)域?qū)嵭袊?yán)控，政策影響到文學(xué)創(chuàng)作；但是資本主義萌芽，商工業(yè)發(fā)展，市民勢(shì)力增長(zhǎng)，悄然滋生的人文主義思潮，為文學(xué)創(chuàng)作提供了難得的養(yǎng)料，傳統(tǒng)文學(xué)如詩(shī)文創(chuàng)作日益活躍；尤其適應(yīng)市民思想感情和文化娛樂(lè)需要的通俗文學(xué)如小說(shuō)、戲曲獲得了豐厚土壤而茁壯成長(zhǎng)，碩果累累，成就突出，小說(shuō)成為彪炳這個(gè)時(shí)代文學(xué)的主要標(biāo)志。

（一）詩(shī)文復(fù)興而活躍，流派眾多卻平淡。

詩(shī)文作為傳統(tǒng)文學(xué)的主要形式，度過(guò)元代幾近絕跡的衰微期，在明代涌現(xiàn)出眾多作者，文學(xué)創(chuàng)作切磋活躍，詩(shī)歌唱和流派紛繁，氣象蒸蒸但成就平平。

1、散文的回歸。明代散文成就難追唐宋，但卻沖破元代的沉悶，有了新的收獲而發(fā)出熠熠光亮，李贄就是位有較大影響的文學(xué)家和思想家。他在文學(xué)創(chuàng)作上提出了著名的《童心說(shuō)》，認(rèn)為“天下之至文，未有不出于童心”，童心是人的真心，最富于真摯情感。長(zhǎng)大后，童心被各種名利思想扭曲，寫(xiě)文章就沒(méi)有自己的真知灼見(jiàn)，而成為別人思想的俘虜。說(shuō)話(huà)寫(xiě)文章如果能從童心而發(fā)，無(wú)論什么形式，都是真正的文章。這一理論對(duì)當(dāng)時(shí)和其后許多作家都有較大的影響。

2、詩(shī)歌的平淡。明初詩(shī)歌創(chuàng)作在“復(fù)古”、“反復(fù)古”上兜圈子，流派繼出而成就寥寥，作品多流于平庸，缺乏創(chuàng)造力和開(kāi)拓精神。劉基、高啟的吟唱內(nèi)容樸實(shí)而意境深刻，是明代詩(shī)人隊(duì)伍的佼佼者。

永樂(lè)年間出現(xiàn)的所謂“臺(tái)閣體”詩(shī)，只追求所謂“雍容典雅”，以歌功頌德為能事，了無(wú)生氣，幾使詩(shī)歌創(chuàng)作走向倒退和死亡。沖破倒退風(fēng)潮帶給詩(shī)壇生氣的詩(shī)人是于謙，他的一首《石灰吟》“千錘萬(wàn)擊出深山，烈火焚燒若等閑。粉身碎骨全不怕，要留清白在人間”，吟的是石灰，歌頌的是人的高尚品格，境界高邁，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，廣被后人傳誦。

繼起的以李夢(mèng)陽(yáng)、何景明為首的“前七子”和以李攀龍、王世貞為首的“后七子”，一以貫之以“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”為創(chuàng)作旨?xì)w，一味“擬古”，毫無(wú)創(chuàng)造；此后，以袁宗道、袁宏道、袁中道兄弟三人為代表的“公安派”，堅(jiān)定反對(duì)前后七子的復(fù)古主張，提出“獨(dú)抒性靈”，主張文學(xué)作品要寫(xiě)自己的真思想、真感情，反對(duì)模擬和虛假，給詩(shī)壇的“擬古”之風(fēng)以強(qiáng)勁滌蕩，但其詩(shī)作多描寫(xiě)個(gè)人閑情逸致，題材和境界都很狹窄，詩(shī)格不高，沒(méi)有給詩(shī)苑留下多少芬芳。此外尚有以獨(dú)樹(shù)詩(shī)風(fēng)為旗幟的流派和詩(shī)人詩(shī)作，但終于難以挽住明代詩(shī)文創(chuàng)作下滑的征帆，致使這個(gè)時(shí)代留給后人的詩(shī)文養(yǎng)料很貧乏。

（二）小說(shuō)異軍突起，辟出通俗文學(xué)坦途。

在元代通俗文學(xué)的影響下，施耐庵、羅貫中在水滸、三國(guó)故事廣泛流傳和元代話(huà)本、雜劇的基礎(chǔ)上，寫(xiě)成了《三國(guó)演義》、《水滸傳》這兩部劃時(shí)代作品。明代中葉，吳承恩寫(xiě)出了我國(guó)最杰出的浪漫主義神話(huà)小說(shuō)《西游記》，出現(xiàn)了第一部描寫(xiě)家庭生活的長(zhǎng)篇小說(shuō)《金瓶梅》，主要反映道家思想觀(guān)點(diǎn)的長(zhǎng)篇神話(huà)小說(shuō)《封神演義》。此外還有一些歷史演義和英雄傳奇。短篇小說(shuō)有馮夢(mèng)龍的“三言”、凌濛初的“二拍”等話(huà)本。這些重量級(jí)的通俗作品為我們打開(kāi)了一幅生動(dòng)無(wú)比的人間畫(huà)卷。

1、成就卓著的長(zhǎng)篇章回小說(shuō)。長(zhǎng)篇章回小說(shuō)是明代文學(xué)成就的主要代表形式，內(nèi)容廣泛，按題材內(nèi)容可分為講史、神魔、世情和公案四大類(lèi)；誕生了舉世聞名的《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》和《金瓶梅》這四大奇書(shū)，成為中國(guó)乃至全人類(lèi)共同擁有的寶貴文化遺產(chǎn)，在整個(gè)華人世界中有著深遠(yuǎn)的影響。毛澤東說(shuō)過(guò)：“生子當(dāng)仲謀，交友如魯達(dá)，信心如唐僧，讀書(shū)就讀四大名著。”研讀中國(guó)四大名著，是瀏覽中國(guó)古典文學(xué)的智能之海，也是閱歷中國(guó)傳統(tǒng)人文、社會(huì)、倫理、歷史、地理、民俗、心理、處事策略的知識(shí)之庫(kù)。

（1）《三國(guó)演義》文字淺顯，人物形象刻畫(huà)深刻，情節(jié)曲折，結(jié)構(gòu)宏大，內(nèi)容影響非常深遠(yuǎn)。故事開(kāi)始于劉備、關(guān)羽、張飛桃園三結(jié)義，結(jié)束于王浚平吳，描寫(xiě)了東漢末年和三國(guó)時(shí)代魏、蜀、吳三國(guó)之間近百年的軍事、政治斗爭(zhēng)。

諸葛亮作為光照全書(shū)的核心人物，是智慧的象征。他具有戰(zhàn)略遠(yuǎn)見(jiàn)，未出茅廬而預(yù)知天下三分。他不僅具有卓越的政治、軍事、外交才華，有“鞠躬盡瘁，死而后已”的為蒼生造福的服務(wù)精神，而且具有豐富的科學(xué)知識(shí)，天文地理無(wú)一不精。諸葛亮也是中國(guó)道家文化的代表。在中國(guó)歷史上撥亂反正的時(shí)代，往往有許多道家人物“出山”，如西周的姜子牙，漢初的張良，唐代的李窟，明初的劉伯溫等等，為平定天下做出了特殊的貢獻(xiàn)，這是中華文化一個(gè)很突出的特點(diǎn):道治亂，儒治平。

劉備是中國(guó)儒家治國(guó)理念的象征。劉備的社會(huì)行為方針和他的對(duì)手曹操形成了鮮明的對(duì)比：“操以急、吾以寬；操以暴，吾以仁；操以奸，吾以忠。”曹操南下進(jìn)攻，劉備從當(dāng)陽(yáng)撤退時(shí)有十幾萬(wàn)百姓追隨他，雖然形勢(shì)萬(wàn)分危急，他決不棄民先行。孟子曾說(shuō)：“民為貴，社穰次之，君為輕。”劉備的行為鮮明地體現(xiàn)了儒家的以民為本的思想。正是這種民本思想，使他能白手起家“中得人和”，與“上得天時(shí)”的曹操、“下得地利”的孫權(quán)三分天下而有其一，成就了一番事業(yè)。

關(guān)羽、張飛是“義”的象征。“義”在關(guān)羽身上體現(xiàn)得尤為突出。關(guān)羽不慕高官，不貪錢(qián)財(cái)，不圖美色。為了尋找義兄劉備，他毅然掛印封金，千里走單騎。關(guān)羽的事跡千古以來(lái)廣為人們所傳頌，并成為中國(guó)民間文化的一尊“神”，“義”也成為中華文化一個(gè)極具特色的概念。

曹操則是書(shū)中反面人物的代表。他“挾天子以令諸侯”，在當(dāng)時(shí)政治軍事斗爭(zhēng)中居于最有利地位。他的行為哲學(xué)是“寧教我負(fù)天下人，休教天下人負(fù)我”。書(shū)中曹操因誤會(huì)而殺害呂伯奢全家的描寫(xiě)，十分突出地體現(xiàn)了曹操自私、冷酷的特點(diǎn)。需要指出的是，小說(shuō)中的曹操和歷史上的曹操是有所不同的。歷史上的曹操“起義兵以平定天下”，在使天下由動(dòng)亂走向穩(wěn)定中起到了一定的作用。正如曹操自述：“設(shè)使天下無(wú)孤，當(dāng)不知幾人稱(chēng)王，幾人稱(chēng)帝”。從曹操的一些詩(shī)歌，可以看出他人性中美好向上的一面，而小說(shuō)中的曹操則是一個(gè)封建統(tǒng)治者典型的負(fù)面形象。

（2）《水滸傳》故事曲折，語(yǔ)言生動(dòng)，人物性格鮮明，藝術(shù)成就突出。全書(shū)以描寫(xiě)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)為主要題材，塑造了李逵、武松、林沖、魯智深等梁山英雄，揭示了當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾。“官逼民反”是這部小說(shuō)的一個(gè)重要思想內(nèi)容，作品中的許多英雄好漢都是被“逼上梁山”的。小說(shuō)對(duì)農(nóng)民起義給予了充分肯定，塑造了眾多鮮明生動(dòng)的人物形象。如梁山的領(lǐng)導(dǎo)者宋江具有平等待人，禮賢下士、謙遜、寬厚、誠(chéng)信等種種良好的品德，因而能得到眾人的擁戴，成為梁山好漢一百零八將的領(lǐng)袖。

（3）《西游記》內(nèi)容規(guī)模宏大，結(jié)構(gòu)完整，主要人物形象刻畫(huà)生動(dòng)，在世界也具有廣泛的影響。小說(shuō)的主人公唐僧、孫悟空、豬八戒、沙和尚四人，具有中國(guó)古典哲理上的典型的象征意義。豬八戒貪色、貪吃、貪睡，是人的色欲、性欲和惰性的象征。沙和尚西行路上一直挑著擔(dān)子，是事業(yè)追求中忍辱負(fù)重精神的象征。唐僧是事業(yè)追求中一個(gè)人志向的象征。“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”。孫悟空是才華和能力的象征。唐僧的志向從未動(dòng)搖，因而成為四人奮斗團(tuán)隊(duì)的靈魂和首腦。《西游記》這種象征手法，與西方基督教文化名著《天路歷程》異曲同工。此外，這部小說(shuō)語(yǔ)言輕松幽默，是任何一部中國(guó)古典文學(xué)也無(wú)法與之相比的。讀《西游記》如沐春風(fēng)，如飲瓊漿，讓人心生喜樂(lè)，這是《西游記》長(zhǎng)期以來(lái)深得人們喜愛(ài)的一個(gè)極為重要的原因。

(4)《金瓶梅》內(nèi)容獨(dú)創(chuàng)，刻畫(huà)細(xì)膩，但淫穢文字太過(guò)，美學(xué)價(jià)值受到嚴(yán)重?fù)p傷。這是我國(guó)第一部文人獨(dú)創(chuàng)的長(zhǎng)篇小說(shuō)，題材由《水滸傳》“武松殺嫂”一段故事演化而來(lái)。全書(shū)以土豪惡霸西門(mén)慶發(fā)跡暴亡為中心情節(jié)線(xiàn)，多方面地描繪了上自封建最高統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，下至市井無(wú)賴(lài)所構(gòu)成的一個(gè)鬼蜮世界。小說(shuō)中大量的性描寫(xiě)降解了它的美學(xué)價(jià)值，開(kāi)后世淫穢小說(shuō)創(chuàng)作的不良先例，問(wèn)世以來(lái)爭(zhēng)議激烈，毀譽(yù)多多。

2、絢麗多彩的短篇小說(shuō)。短篇小說(shuō)帶給明代文壇無(wú)限光芒。從描寫(xiě)對(duì)象和內(nèi)容看，主要有“市井”“公案”兩種。作品藝術(shù)筆觸涉及現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活各方面，題材擴(kuò)展，生活素材豐富，作品著重描繪商人、手工業(yè)者和妓女生活與心態(tài)；塑造人物形象注重性格刻畫(huà)，把那個(gè)時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，繪成立體的畫(huà)卷展示給世人。同時(shí)語(yǔ)言的運(yùn)用和提煉達(dá)到圓熟通暢。作品將明朝的北方話(huà)和江南通用的口語(yǔ)，宋元的一些口語(yǔ)及較淺顯的文言，溶匯一爐。其中完全口語(yǔ)化的部分，接近現(xiàn)代的口語(yǔ)。“三言”、“二拍”是其典型代表。所謂“三言”是指馮夢(mèng)龍編輯創(chuàng)作的三部短篇小說(shuō)集《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》，“二拍”則是凌蒙初著的公案小說(shuō)集《初刻拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》的合稱(chēng)。書(shū)中許多故事如反封建反禮教的愛(ài)情悲劇《杜十娘怒沉百寶箱》，構(gòu)思精巧、人物刻畫(huà)細(xì)膩生動(dòng)。如作品描述杜十娘聽(tīng)到李甲“夫婦之歡難保，父子之倫又絕”的話(huà)以后，先有吃驚的表示，等到李甲把“我得千金，可借口以見(jiàn)吾父母”的意思明白說(shuō)出后，她卻只“冷笑一聲”。這些表情，深刻地表現(xiàn)了她的剛毅和鎮(zhèn)定。描述杜十娘催促李甲快去兌銀子，“微窺公子”，見(jiàn)李甲“欣欣似有喜色”，這不但刻畫(huà)出自私者的齷齪心靈，也表現(xiàn)出杜十娘感情上所受的沉重打擊。堪稱(chēng)古典短篇小說(shuō)的杰作。其他如《賣(mài)油郎獨(dú)占花魁》、《包公斷奇案》、《錯(cuò)配鴛鴦譜》、《羅衫恩仇記》等廣為人知。

（三）戲曲之花繁茂，戲劇“創(chuàng)作”“理論”雙豐收。

明代是中國(guó)戲曲史上又一個(gè)繁榮期。戲曲（通稱(chēng)“傳奇”）再現(xiàn)創(chuàng)作高潮，不僅呈現(xiàn)作品數(shù)量眾多、題材多、審美風(fēng)格雅化的藝術(shù)特點(diǎn)，而且突破一本四折（出）的框架，腔調(diào)或南曲，或南北合套，體制規(guī)模龐大自由，角色行當(dāng)劃分細(xì)致，更有思想的進(jìn)步。作品大多反映當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)象，抨擊封建禮教和程朱理學(xué)，宣揚(yáng)男女平等，愛(ài)情自由等具有人文主義精神的思想光焰，極富感染力。湯顯祖及其劇作《牡丹亭》堪稱(chēng)典范。

湯顯祖是江西臨川人，因而把他的戲劇《牡丹亭》、《紫釵記》、《嘟嘟記》、《南柯記》稱(chēng)為“臨川四夢(mèng)”。他的代表作《牡丹亭》，通過(guò)杜麗娘和柳夢(mèng)梅生死離合的愛(ài)情故事，歌頌了反封建禮教、追求自由幸福的愛(ài)情及要求個(gè)性解放的精神。全劇具有濃郁的抒情詩(shī)的色彩，處處充滿(mǎn)詩(shī)的意境。許多曲詞把抒情、寫(xiě)景、刻畫(huà)人物，緊密結(jié)合在一起，文采斐然，美不勝收，達(dá)到了傳神的境地。久藏深閨的美麗少女杜麗娘來(lái)到繁花似錦的花園，園中的勃勃生機(jī)激發(fā)了她心中被壓抑的青春欲望，她心潮起伏，由物及人，聯(lián)想到如此美好的春光卻都給了斷井頹垣而無(wú)人觀(guān)賞，不禁悲從中來(lái)，一種自憐的情緒油然升起：

“原來(lái)姹紫嫣紅開(kāi)遍，似這般都付與斷井頹垣，良辰美景奈何天，便賞心樂(lè)事誰(shuí)家院。”

青春的覺(jué)醒使得杜麗娘對(duì)外部世界充滿(mǎn)了無(wú)限向往：

“朝飛暮卷，云霞翠軒，雨絲風(fēng)片，煙波畫(huà)船，錦屏人忒看的這韶光賤。”

在想象中把眼光從自己家的深宅大院轉(zhuǎn)向了外面的世界，那里自由自在，直把三春看盡：

“遍青山啼紅了杜鵑，那茶糜外，煙絲醉軟。那牡丹雖好，他春歸怎占的先，閑凝眄，聽(tīng)生生燕語(yǔ)明如翦，嚦嚦鶯聲溜的圓。”

“游園驚夢(mèng)”一折中這段【皂羅袍】既景既情，情景交融，把青春覺(jué)醒中的少女心境描摹得如詩(shī)如畫(huà)，美不勝收。

在明代戲劇創(chuàng)作熱潮的帶動(dòng)下，戲曲理論探討與研究也取得空前成就，重要戲曲理論著作先后問(wèn)世，使我國(guó)戲劇理論走向成熟。

三、金色黃昏：藝術(shù)之花競(jìng)放的清代文學(xué)

清朝作為我國(guó)古代末期，文苑卻迎來(lái)了金色的黃昏——文學(xué)之花競(jìng)吐芬芳：詩(shī)詞散文領(lǐng)域作家眾多，流派林立，多有閃光篇什；小說(shuō)戲曲繼明代以后又取得了巨大成就，是這一時(shí)代文學(xué)的主要標(biāo)志；這一時(shí)期的文學(xué)理論批評(píng)也得到新發(fā)展，小說(shuō)、戲曲理論成績(jī)卓著，是我國(guó)古代文學(xué)領(lǐng)域中的寶貴遺產(chǎn)。

（一）詩(shī)詞創(chuàng)作空前活躍。

清代詩(shī)詞作品，借鑒前人，揚(yáng)長(zhǎng)避短，頗有建樹(shù)。雖憚?dòng)谖淖知z，使一些詩(shī)人畏懼政治迫害，沖淡了對(duì)社會(huì)矛盾的深入觀(guān)察和揭露，限制了作品獲得更高成就。但總體而言，這一時(shí)代大批詩(shī)人孜孜耕耘在詩(shī)詞花苑之中，黃宗羲、歸莊、顧炎武等表現(xiàn)民族大義、閃耀戰(zhàn)斗光芒的詩(shī)篇；王士禛融情入景，境界悠然的“神韻”之作；陳維崧的豪邁典麗，朱彝尊的清雅疏宕，創(chuàng)新為尚的查慎行，寫(xiě)情真摯濃烈，寫(xiě)景逼真?zhèn)魃竦募{蘭性德，等等。他們努力沖破了前代詩(shī)壇之弊，在技巧上兼學(xué)唐宋詩(shī)詞之長(zhǎng)，追求創(chuàng)新，流派迭出，風(fēng)格多樣，成就遠(yuǎn)超元明兩代，足以下啟近代而成為中國(guó)古典詩(shī)詞之范。

1、古典詩(shī)歌輝煌總結(jié)。清代詩(shī)歌創(chuàng)作數(shù)量之大、作者之多前所未有，詩(shī)人善于借鑒前代，揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短，對(duì)于古典詩(shī)歌有所發(fā)展，成就遠(yuǎn)勝元明，是繼唐宋之后古典詩(shī)歌創(chuàng)作的第三座高峰。雖偶有學(xué)古尊古重形式以學(xué)問(wèn)為詩(shī)之風(fēng)，但抒發(fā)強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)情懷，表達(dá)黍離之悲、家國(guó)之痛，真摯而深沉。顧炎武目睹明末河山破敗之狀，以精衛(wèi)鳥(niǎo)寄予反抗之情“萬(wàn)事有不平，爾何空自苦，長(zhǎng)將一寸身，銜木到終古。我愿平東海，身沉心不改，大海無(wú)平期，我心無(wú)絕時(shí)”讀來(lái)感奮；歸莊《己丑元旦》詩(shī)中“不信江南百萬(wàn)戶(hù)，鋤耰只向隴頭耕”之句更能激發(fā)斗志。其他如鄭板橋“些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情”那關(guān)注民生疾苦的吟唱，龔自珍“落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花”的堅(jiān)貞表白，“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”的振臂吶喊，抒發(fā)不滿(mǎn)現(xiàn)實(shí)，追求光明，使人讀來(lái)?yè)艄?jié)嘆賞。

2、詞壇又見(jiàn)“中興”氣象。詞歷元、明之衰后，在清代迎來(lái)了新的繁榮景象，詞家輩出，作品繁復(fù)，且探討創(chuàng)作之風(fēng)去旺盛。“浙西詞派”、“常州學(xué)派”異常活躍。朱彝尊、陳維崧、納蘭性德等著名詞人都留下了許多膾炙人口之作。

陳維崧的詞作風(fēng)格多樣，豪邁典麗之格尤為拔俗。他的一首《念奴嬌——西氿舟行遇颶風(fēng)》作品寫(xiě)他在西氿行舟時(shí)遇到颶風(fēng)時(shí)的感受。用字奇古，造境大氣。氣象森森，不落俗套。

天吳作劇，鼓洪濤澒洞，雷轟雪沸。怒鬣淫漦掀宇宙，頃刻半湖純晦。白浪懸崖，黑云壓櫓，人命同于蟻。

太湖倒拔，喧豗哪許龍睡。我見(jiàn)天水奔騰，帆檣飛動(dòng)，騎上霜驢背。醉作擘窠書(shū)斷岸，字跡淋漓怪偉。亂石將崩，孤城欲沒(méi)，老樹(shù)森奇鬼。一群野鴨，帶啼觸響叢葦。

納蘭性德詞善以白描手法，直寫(xiě)性情，真摯動(dòng)人。他的一首《長(zhǎng)相思》描寫(xiě)邊塞軍旅途中思鄉(xiāng)寄情就很感人。

“山一程，水一程，身向榆關(guān)那畔行，夜深千帳燈。風(fēng)一更，雪一更，聒碎鄉(xiāng)心夢(mèng)不成，故園無(wú)此聲。”

（二）散文承載思想之光。

清代散文很突出的特點(diǎn)是，許多作家又是出色的思想家。如清初的顧炎武，提出“亡天下”和“亡國(guó)”的差別：“易姓改號(hào)，謂之亡國(guó);仁義充塞，而至于率獸食人，謂之亡天下。”力倡“天下興亡，匹夫有責(zé)”之說(shuō);黃宗羲認(rèn)為“為天下之大害者，君而已矣”;他們看到了天下興亡更深層次的原因，在于封建專(zhuān)制的不合理，而大力倡導(dǎo)民本思想。清末的龔自珍、康有為、梁?jiǎn)⒊ⅫS遵憲等作家，都是著名的思想家。這些作家散文突出的特色就是具有較強(qiáng)的思想內(nèi)涵。

清散文以方苞、姚鼐等人最為著名。因他們是安徽桐城人，因此被稱(chēng)為“桐城派”。他們?cè)S多作品文筆生動(dòng)之極。方苞《獄中雜記》寫(xiě)史可法獄中探望蒙冤受害的恩師左光斗，“公辨其聲，而目不可開(kāi)，乃奮臂以指撥眥，目光如炬，怒曰：‘庸奴！此何地也，而汝來(lái)前！國(guó)家之事糜爛至此，老夫已矣，汝復(fù)輕身而昧大義，天下事誰(shuí)可支拄者？不速去，無(wú)俟奸人構(gòu)陷，吾今即撲殺汝！’因摸地上刑械作投擊勢(shì)。史噤不發(fā)聲，趨而出。后嘗流涕述其事以語(yǔ)人，曰：‘吾師肺肝，皆鐵石所鑄造也。’”人物的精神氣質(zhì)呼之欲出，具有極大的震撼力。

（三）小說(shuō)創(chuàng)作悠悠大成。

清代小說(shuō)創(chuàng)再上層樓：作者都是有意創(chuàng)作，以作品對(duì)封建社會(huì)作更深刻的剖析展示；藝術(shù)表現(xiàn)和手法豐富而純熟，各具風(fēng)采；內(nèi)容題材廣泛，種類(lèi)齊全，樣式多彩，涵蓋了市井生活、英雄傳記、歷史演義、才子佳人諸方面。蒲松齡的《聊齋志異》是我國(guó)文言小說(shuō)的藝術(shù)高峰；吳敬梓的《儒林外史》成為諷刺小說(shuō)的典范作品；而曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》無(wú)論思想性還是藝術(shù)性上都取得了前無(wú)古人的輝煌成就。

文學(xué)巨著《紅樓夢(mèng)》，規(guī)模宏大，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，是一部百科全書(shū)式的長(zhǎng)篇小說(shuō)。它以一個(gè)貴族家庭為中心展開(kāi)了一幅廣闊的社會(huì)歷史圖景，社會(huì)的各階級(jí)和階層都得到了生動(dòng)的描畫(huà)。作品的主題仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。毛澤東說(shuō)不讀《紅樓夢(mèng)》，不能理解封建社會(huì)。其博大精深在世界文學(xué)史上是罕見(jiàn)的。

首先是藝術(shù)表現(xiàn)上普遍地運(yùn)用了對(duì)比的手法。作者安排了鮮明對(duì)照的兩個(gè)世界：一個(gè)以女性為中心的大觀(guān)園，這是被統(tǒng)治者的世界；另一個(gè)以男性為中心的社會(huì)，這是統(tǒng)治者的世界。作者還常常拿一個(gè)人對(duì)兩件事的不同態(tài)度對(duì)比，拿兩個(gè)人對(duì)同一件事的態(tài)度對(duì)比，在對(duì)比中揭示人物靈魂深處的隱秘，表達(dá)作者的愛(ài)憎傾向。作品善于處理虛實(shí)關(guān)系，實(shí)寫(xiě)不淺露，虛寫(xiě)不晦暗，創(chuàng)造出含蓄深沉的藝術(shù)境界。

其次是人物塑造上一反“好人一切都好，壞人一切都?jí)摹钡念?lèi)型化寫(xiě)法，寫(xiě)出了人物性格的豐富性和復(fù)雜性。如寫(xiě)王熙鳳其人陰險(xiǎn)刻毒，卻性格爽朗而容貌美麗；賈寶玉是作者贊許的人物，卻充滿(mǎn)紈绔習(xí)氣，逼人下跪，亂摔茶杯。作品寫(xiě)人物集美丑于一身，對(duì)比中見(jiàn)真實(shí)，使美的更美，丑的更丑。

第三是善于細(xì)膩、逼真地描寫(xiě)日常生活。細(xì)微如賈府中的飲食宴飲等家常瑣事，也能不厭其煩地細(xì)致描寫(xiě)，且每次都獨(dú)有特點(diǎn)，透露出作者不尋常的意味。

第四是語(yǔ)言的高度藝術(shù)化，簡(jiǎn)潔而純凈，準(zhǔn)確而傳神，樸素而多采。這突出表現(xiàn)在人物語(yǔ)言的個(gè)性化和動(dòng)作性上，寫(xiě)鳳姐出場(chǎng)人還未到，先是一句“我來(lái)遲了，不曾迎接遠(yuǎn)客”，其放誕不拘和在這個(gè)家族中的特殊地位可謂“一錘定音”。

此外，書(shū)中大量的詩(shī)詞歌賦各種體裁運(yùn)用嫻熟，引史用典舉重若輕，琴棋書(shū)畫(huà)的闡述精辟入微，人生哲理的解析發(fā)人深省。這一切所迸射出的深刻思想認(rèn)識(shí)水平，極高的藝術(shù)造詣和強(qiáng)勁的動(dòng)人心魄的藝術(shù)魅力，標(biāo)志著她是中國(guó)小說(shuō)創(chuàng)作當(dāng)之無(wú)愧的最高峰。

（四）戲曲創(chuàng)作旺盛，名家輩出。

清代是我國(guó)古代戲曲發(fā)展新的繁榮期。由元明兩代興盛起來(lái)的雜劇和傳奇，這時(shí)仍有許多優(yōu)秀作家作品。當(dāng)雜劇和傳奇衰落以后，又有各種地方戲興起，蔚成傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)的繁榮局面，不僅造就了李漁、洪升、孔尚任這樣的戲劇大家，而且戲曲理論和戲曲批評(píng)也更進(jìn)步成熟。洪升的《長(zhǎng)生殿》與孔尚任的《桃花扇》堪稱(chēng)清代戲劇的驕傲和楷模。

1、“可憐一曲長(zhǎng)生殿，斷送功名到白頭”。《長(zhǎng)生殿》的作者洪升祖居杭州西溪，歷十年艱辛創(chuàng)作了演繹李隆基和楊玉環(huán)愛(ài)情故事的《長(zhǎng)生殿》，排演后劇壇大振；晉京上演，更是盛況空前。得朝廷賜官，后因在皇后忌日演出被參，革職回鄉(xiāng)。《長(zhǎng)生殿》情節(jié)曲折多變，內(nèi)涵十分豐富，全景式反映歷史，是一部唐朝天寶年間史詩(shī)性的鴻篇巨制；全劇用現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的手法，現(xiàn)實(shí)與幻景交錯(cuò)，史實(shí)與演繹結(jié)合，構(gòu)思奇特；作品文字優(yōu)美，情景交融，堪稱(chēng)不朽的藝術(shù)精品。作者善于用優(yōu)美流暢、富于詩(shī)意的唱詞，來(lái)描繪人物不同景況下情緒心理的變化。如《彈詞》一出中，從金釵鈿盒定情彈唱到鑾輿西巡，低回沉郁，曲曲動(dòng)人。“破不刺馬嵬驛舍，冷清清佛堂倒斜。一代紅顏為君絕，千秋遺恨滴羅巾血”，這些唱詞很好地把環(huán)境氣氛與人物性格特征結(jié)合起來(lái)，充滿(mǎn)詩(shī)意。

2、悲喜離合桃花扇 慨嘆興亡懲人心。《桃花扇》“借離合之情，寫(xiě)興亡之感”，是反映南明弘光王朝覆滅的歷史劇。作者將明末侯方域與秦淮艷姬李香君的悲歡離合同南明弘光朝的興亡有機(jī)地結(jié)合在一起，塑造了一系列栩栩如生的人物形象，悲劇的結(jié)局突破了才子佳人大團(tuán)圓的傳統(tǒng)模式，男女之情與興亡之感都得到哲理性的升華。李香君這個(gè)溫柔美麗、多才多藝的少女，雖是秦淮歌妓，但政治頭腦清醒，秉性正直善良剛強(qiáng)，不貪富貴，不畏強(qiáng)權(quán)，深明大義，嫉惡如仇。面對(duì)權(quán)貴的利誘，她責(zé)備情人侯方域“阮大鋮趨附權(quán)奸，廉恥喪盡；婦人女子，無(wú)不唾罵，他人攻之，官人救之，官人自處于何處也”，義正詞嚴(yán)，令人肅然起敬。

萬(wàn)古中華文脈深，管窺蠡測(cè)未得神。隨處留心多翻檢，藝海拾珠粒粒珍。檢視中國(guó)古典文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)可見(jiàn)，文學(xué)如同我們民族的發(fā)展一樣，生生不息。先輩們?cè)谖膶W(xué)創(chuàng)作的園地里辛勤耕耘，不斷注入生機(jī)活力，推動(dòng)她持續(xù)發(fā)展，成為一棵獨(dú)立于世界文學(xué)之林的參天大樹(shù)。今天，透過(guò)這些作品，我們還看到了先民們那種大膽探索，求新求變的探索精神，而這，正是中華民族的寶貴財(cái)富之一，需要我們認(rèn)真學(xué)習(xí)和繼承。這應(yīng)該是我們探索古典文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)，欣賞古典文學(xué)經(jīng)典篇章的真諦所在。

（作者：現(xiàn)為中共杭州市委黨校政治學(xué)教授，主要研究方向：黨的建設(shè)， 古代典文學(xué)， 管理美學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

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