毛澤東文化思想特性及對(duì)當(dāng)今文化建設(shè)的借鑒

早在新中國(guó)建立初期，毛澤東就曾這樣指出：“隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的到來(lái)，不可避免地將出現(xiàn)一個(gè)文化的高潮。中國(guó)人被認(rèn)為不文明的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了，我們將以一個(gè)高度文化的民族出現(xiàn)于世界?！彪S后他反復(fù)強(qiáng)調(diào)必須把社會(huì)主義作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)、政治、文化全面發(fā)展的社會(huì)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，繁榮和發(fā)展社會(huì)主義文化。在這種認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，針對(duì)建設(shè)什么樣的社會(huì)主義文化，怎樣建設(shè)社會(huì)主義文化，怎樣使文化和經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展相適應(yīng)，毛澤東進(jìn)行了卓越的探索，這些都為社會(huì)主義文化建設(shè)提供了基本的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)。

一、毛澤東文化思想的特性

（一）繼承和吸收的批判性。

縱觀古今中外，無(wú)論是繼承傳統(tǒng)文化，還是吸收外來(lái)文化，繼承和吸收本身并不是目的。其本質(zhì)的目的在于為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，是為了更好的創(chuàng)造和建設(shè)今天的文化。因此，我們建設(shè)社會(huì)主義文化要繼承我國(guó)傳統(tǒng)的民族文化，也要吸收外國(guó)文化中的先進(jìn)部分。但為了更好的為中國(guó)特色社會(huì)主義文化現(xiàn)實(shí)服務(wù)，也為了更好的創(chuàng)造和建設(shè)今天的文化，在文化建設(shè)中我們必須堅(jiān)持批判性繼承和吸收的態(tài)度。

毛澤東在長(zhǎng)期的思考中，形成了對(duì)待中外文化遺產(chǎn)的批判性繼承和吸收的態(tài)度和方法， 毛澤東于1964年《對(duì)中央音樂(lè)學(xué)院的意見(jiàn)的批示》提出：“古為今用，洋為中用。” 并于1965年《書(shū)信選集·致陸定一》又提出：“古為今用，洋為中用?！蹦敲疵珴蓶|又是怎樣具體“古為今用，洋為中用”的呢？

在對(duì)待傳統(tǒng)的民族文化上，毛澤東認(rèn)為對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)單的肯定或否定都是錯(cuò)誤的，必須堅(jiān)定不移的依靠馬克思主義的辯證法思想，對(duì)其一分為二的看待?！皩?duì)中國(guó)的文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)充分地利用，批判地利用”。豎在依靠馬克思主義辯證法分析的基礎(chǔ)上，毛澤東得出批判性繼承的結(jié)論：“我們對(duì)傳統(tǒng)文化的了解還很不夠，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的清理工作，進(jìn)行批判地吸收中國(guó)的長(zhǎng)期封建社會(huì)中創(chuàng)造的燦爛古代文化，清理古代文化的發(fā)展過(guò)程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件，但絕不能無(wú)批判地兼收并蓄。必須將古代封建統(tǒng)治階級(jí)的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人們文化，即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開(kāi)來(lái)?！?/p>

在對(duì)待外來(lái)文化上，首先，毛澤東認(rèn)為絕對(duì)不能以偏概全、一味否定，要吸收其先進(jìn)的部分。他強(qiáng)調(diào)指出:“外國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的一切腐敗制度和思想作風(fēng)，我們要堅(jiān)決抵制和批判。但是，這并不妨礙我們?nèi)W(xué)習(xí)資本主義國(guó)家的先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和企業(yè)管理方法中合乎科學(xué)的方面。”他又進(jìn)一步在《論十大關(guān)系》中指出“我們的方針是，一切民族、一切國(guó)家的長(zhǎng)處都要學(xué)，政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)的一切真正好的東西都要學(xué)。”其次，毛澤東認(rèn)為對(duì)待外來(lái)文化不僅要一味接受，更要帶著批判性的眼光去學(xué)習(xí)吸收。他強(qiáng)調(diào):“必須有分析有批判地學(xué)，不能盲目地學(xué)，不能一切照抄，機(jī)械搬用。他們的短處、缺點(diǎn)，當(dāng)然不要學(xué)?！毙轮袊?guó)成立后，他針對(duì)思想文化領(lǐng)域一些人主張“全盤(pán)西化”的錯(cuò)誤傾向，明確強(qiáng)調(diào)“如果在藝術(shù)中生搬西洋的東西，人民不會(huì)喜歡，文化藝術(shù)離不開(kāi)人民的習(xí)慣，感情以至語(yǔ)言，離不開(kāi)民族的歷史發(fā)展。學(xué)習(xí)外國(guó)要越來(lái)越中國(guó)化，而不是越來(lái)越洋化?！?/p>

（二）方針和政策的時(shí)代性。

文化是時(shí)代的產(chǎn)物，所以，特定時(shí)代的文化必然有著深深地時(shí)代烙印，判斷一種時(shí)代的文化特質(zhì)，最重要的標(biāo)準(zhǔn)之一就是看其價(jià)值取向。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，人民群眾不僅是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐和精神生產(chǎn)實(shí)踐的主體，也是文化建設(shè)的主體，只有最廣大人民的廣泛參與，文化建設(shè)事業(yè)才能取得成功。因此，只有為最廣大人民服務(wù)、代表最廣大人民根本利益的文化，才是為最廣大人民所認(rèn)同并樂(lè)于參與其建設(shè)的文化。

毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》一文中，首先，鮮明地提出了“立場(chǎng)”的問(wèn)題。他指出說(shuō)：“立場(chǎng)問(wèn)題，我們是站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的和人民大眾的立場(chǎng);對(duì)于共產(chǎn)黨員來(lái)說(shuō)，也就是要站在黨的立場(chǎng)，站在黨性和黨的政策的立場(chǎng)。其次，準(zhǔn)確地提出“為人民服務(wù)”的核心思想。他曾這樣論述道：“所以我們的文藝，第一是為工人的，這是領(lǐng)導(dǎo)革命的階級(jí)。第二是為農(nóng)民的，他們是革命中最廣大最堅(jiān)決的同盟軍。第三是為武裝起來(lái)了的工人農(nóng)民，即八路軍、新四軍和其他人民武裝隊(duì)伍的，這是革命戰(zhàn)爭(zhēng)的主力。第四是為城市小資產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)群眾和知識(shí)分子的，他們也是革命的同盟者，他們是能夠長(zhǎng)期地和我們合作的。這四種人，就是中華民族的最大部分，就是最廣大的人民大眾。”

毛澤東在時(shí)代精神的指導(dǎo)下，從矛盾分析法入手，在承認(rèn)社會(huì)主義社會(huì)仍然存在著多重矛盾的基礎(chǔ)上 ，依據(jù)人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需要的主要矛盾 ，遵循文化自身發(fā)展的客觀規(guī)律，于1956年 4月在中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上提出了“ 百花齊放、 百家爭(zhēng)鳴 ” 的方針 ，提出這一方針并確定這一方針，是毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨的一大創(chuàng)造。

首先，這一方針是針對(duì)文化專(zhuān)制主義提出來(lái)的，是保護(hù)學(xué)術(shù)與藝術(shù)自由發(fā)展的方針。毛澤東認(rèn)為，這是根據(jù)中國(guó)的具體國(guó)情提出來(lái)的，是在承認(rèn)社會(huì)主義社會(huì)仍然存在著各種矛盾的基礎(chǔ)上提出來(lái)的，是在國(guó)家需要迅速發(fā)展經(jīng)濟(jì)和文化的迫切要求的基礎(chǔ)上提出來(lái)的。他這樣說(shuō)道：“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的方針，是促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展和科學(xué)進(jìn)步的方針，是促進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義文化文化繁榮的方針。藝術(shù)上不同的形式和風(fēng)格可以自由發(fā)展，科學(xué)上不同的學(xué)派可以自由爭(zhēng)論。利用行政力量，強(qiáng)制推行一種風(fēng)格，一種學(xué)派，禁止另一種風(fēng)格，另一種學(xué)派，我們認(rèn)為會(huì)有害于藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展。”豗與此同時(shí)，這是一個(gè)努力使科學(xué)與民主達(dá)到一致的方針。毛澤東敏銳地注意到：在歷史上，科學(xué)常常受到專(zhuān)制的壓制。但當(dāng)時(shí)毛澤東更為關(guān)注的是，在民主制度下，由于認(rèn)識(shí)上的局限以及其他種種歷史條件的限制，仍然會(huì)出現(xiàn)多數(shù)人不承認(rèn)真理、不接受科學(xué)的情況。正是這種科學(xué)與民主的矛盾，促使毛澤東決定以更為徹底的民主態(tài)度，讓各種科學(xué)與藝術(shù)的觀點(diǎn)、見(jiàn)解長(zhǎng)期地展開(kāi)自由爭(zhēng)鳴，接受時(shí)間的考驗(yàn)。

二、落后和腐朽思想滋生原因

縱觀古今內(nèi)外，文化思想的地位是極其重要的。在任何行動(dòng)中，如果缺失了先進(jìn)思想的指導(dǎo)，行動(dòng)都是蒼白無(wú)力的，甚至是盲目的。因?yàn)橄冗M(jìn)思想是源頭活水，只有確立了指導(dǎo)思想，我們的行動(dòng)才有了指南，有了成功的可能。只有擁有先進(jìn)的思想指導(dǎo)，我們才能在為人處世中，不迷失自己，正如在無(wú)邊的大海中行駛的巨輪，看到了不遠(yuǎn)處的燈塔一般。想象一下沒(méi)有思想指導(dǎo)的時(shí)候吧，我們就像迷失的羔羊般，竟膽小到不敢去扶起摔倒在地的老人，更不敢去勇斗搶劫路人的歹徒。但現(xiàn)如今，到底又是什么讓落后和腐朽思想滋生蔓延的呢？

其一，經(jīng)濟(jì)全球化和信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，開(kāi)闊了人們的視野，增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)，但同時(shí)加劇了西方資本主義腐朽思想文化對(duì)我國(guó)思想文化領(lǐng)域的沖擊。正如鄧小平同志那句經(jīng)典的話“窗戶打開(kāi)了，清新空氣會(huì)進(jìn)來(lái)，蒼蠅也會(huì)飛進(jìn)來(lái)”。豘尤其是在當(dāng)今世界，各種思想文化相互激蕩。我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一方面增強(qiáng)了人們的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)等，但另一方面也誘發(fā)了拜金主義、享樂(lè)主義、極端主義等不良思想，滋生唯利是圖、權(quán)錢(qián)交易、損人利己等不良社會(huì)現(xiàn)象。

其二，落后文化和腐朽文化會(huì)借助各種渠道和方式加以蔓延和傳播，具有極大地欺騙性與迷惑性，比如落后文化往往以風(fēng)俗習(xí)慣表現(xiàn)出來(lái)，與人們的日常生活聯(lián)系在一起，使得人們習(xí)以為常，見(jiàn)怪不怪，并不能自覺(jué)地加以改造和剔除。

其三，文化市場(chǎng)和大眾傳媒的發(fā)展使得人們的文化生活豐富多彩，豐富了人們的精神生活，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，但同時(shí)由于文化市場(chǎng)的自發(fā)性和大眾傳媒的商業(yè)性，也引起了許多令人憂慮的現(xiàn)象，它們給落后文化和腐朽文化的蔓延提供了可乘之機(jī)。

其四，文化對(duì)人的影響是潛移默化、深遠(yuǎn)持久的，當(dāng)今人們還不能充分認(rèn)識(shí)落后文化和腐朽文化對(duì)人的不良影響，比如由于科學(xué)文化素質(zhì)相對(duì)偏低，對(duì)一些落后的文化觀念和思想意識(shí)缺乏辨識(shí)能力，從而自覺(jué)或不自覺(jué)地受落后文化的影響。

三、當(dāng)今文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)借鑒

（一）批判的繼承吸收對(duì)當(dāng)今文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)借鑒。

毛澤東文化思想中“繼承和吸收的批判性”告訴我們，文化建設(shè)不能離開(kāi)傳統(tǒng)而空談文化建設(shè)，否則文化建設(shè)就會(huì)失去根基；文化建設(shè)也離不開(kāi)馬克思主義作指導(dǎo)，否則文化建設(shè)就會(huì)失去為人民服務(wù)的階級(jí)立場(chǎng)。

文化具有很強(qiáng)的繼承性和延續(xù)性。任何時(shí)代的文化，都離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承；任何形式的文化，都不可能摒棄傳統(tǒng)而從頭開(kāi)始。一旦離開(kāi)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的繼承和改造，那么進(jìn)行文化建設(shè)，發(fā)展民主的先進(jìn)文化就會(huì)失去根基。

文化具有很強(qiáng)的意識(shí)形態(tài)性。置身于文化市場(chǎng)的洪流之中，如果不能正確把握前進(jìn)的方向，是非觀念模糊，良莠不分，就會(huì)陷入西方落后文化和腐朽文化的泥潭而不能自拔，甚至造成無(wú)法挽回的惡果。當(dāng)我們?cè)阶非筘S富多彩的文化生活時(shí)，我們?cè)叫枰岣弑鎰e西方落后文化和腐朽文化的眼力，增強(qiáng)抵御落后、腐朽文化的能力。在毛澤東思想文化觀的指引下，堅(jiān)定不移的走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

（二）立足時(shí)代的方針和政策對(duì)當(dāng)今文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)借鑒。

毛澤東文化思想中“方針和政策的時(shí)代性”，一方面告訴我們?nèi)嗣袢罕姀膩?lái)就是社會(huì)實(shí)踐的主體，也是文化創(chuàng)新的主體。誰(shuí)想成為一個(gè)有作為的文化創(chuàng)新者，誰(shuí)就應(yīng)該自覺(jué)地密切聯(lián)系群眾，與廣大人民群眾同呼吸、共患難。同時(shí)另一方面告訴我們，社會(huì)實(shí)踐要求文化創(chuàng)新體現(xiàn)新的時(shí)代精神，體現(xiàn)時(shí)代精神也是文化創(chuàng)新的重要追求，文化創(chuàng)新必須體現(xiàn)時(shí)代精神，背離時(shí)代精神的所謂文化創(chuàng)新，無(wú)非是一句空話。

隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)、政治、文化各個(gè)生活領(lǐng)域的變化，要求文化體現(xiàn)新的時(shí)代精神。文化創(chuàng)新，也正表現(xiàn)在為傳統(tǒng)文化注入時(shí)代精神的努力之中。而繼承并不是簡(jiǎn)單地累積和復(fù)制，沒(méi)有創(chuàng)新就沒(méi)有發(fā)展，發(fā)展是最好的繼承。文明體現(xiàn)時(shí)代精神，文化創(chuàng)新必須對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行改造，這樣的文化才有生命力。

立足時(shí)代現(xiàn)實(shí)，不斷開(kāi)拓創(chuàng)新。我們只有充分認(rèn)識(shí)發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的時(shí)代意義，關(guān)注最廣大人民群眾的根本利益，理解人民群眾對(duì)文化生活的基本需求，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，從人民群眾的偉大實(shí)踐和豐富多彩的生活中汲取營(yíng)養(yǎng)，刻苦鉆研，銳意進(jìn)取，才能創(chuàng)造出無(wú)愧于時(shí)代和人民的文化作品，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化大繁榮的局面。

四、結(jié)語(yǔ)

毛澤東文化思想中的“繼承和吸收的批判性”告訴我們，在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上文化建設(shè)既是一個(gè)“取其精華，去其糟粕”批判繼承傳統(tǒng)文化的過(guò)程，又是一個(gè)批判吸收西方文化的過(guò)程；既要批判的繼承傳統(tǒng)文化，使之內(nèi)化為我們民族的主體意識(shí)，又要從時(shí)代的要求出發(fā)，賦予它以暫新的時(shí)代意義，使之同時(shí)代精神相融合，努力開(kāi)拓、創(chuàng)造中國(guó)特色的新文化。還要批判地吸收世界各民族文化的長(zhǎng)處，且在內(nèi)容和形式上積極加以創(chuàng)新，使在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的文化上，鑄造中華文化的新輝煌。毛澤東文化思想中“方針和政策的時(shí)代性”也告訴我們，文化創(chuàng)新是一個(gè)“推陳出新，革故鼎新”創(chuàng)造新文化，發(fā)展先進(jìn)文化的過(guò)程。今天，我們要立足于改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，著眼于人民群眾不斷增長(zhǎng)的精神文化需求，在歷史與現(xiàn)實(shí)、東方與西方文化交匯點(diǎn)上，堅(jiān)持把批判繼承與超越創(chuàng)新辯證地統(tǒng)一起來(lái)。與此同時(shí)，我們?cè)诮ㄔO(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化，滿足人民日益增長(zhǎng)的文化需求時(shí)，理應(yīng)堅(jiān)持毛澤東先進(jìn)文化思想的指導(dǎo)。

（作者：中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義中國(guó)化專(zhuān)業(yè)研究生）

注釋?zhuān)?/p>

毛澤東選集.第2版第5卷第7頁(yè).

毛澤東選集.合訂本，人民出版社1966年版第668頁(yè).

毛澤東文集.第2版第6卷第264頁(yè).

毛澤東著作選讀.下冊(cè)，人民出版社1986年版第740頁(yè).

毛澤東著作選讀.下冊(cè)，人民出版社1986年版第751頁(yè).

毛澤東文集.第2版第7卷第229頁(yè).

鄧小平文選.第2版第2卷第390頁(yè).