試述柏拉圖《法律篇》中的立法思想

一、 柏拉圖式的“法律之治”

許多學者認為《法律篇》的完成標志著柏拉圖從天上回到了人間，由人治過渡到了法治。但仔細品味就會發(fā)現(xiàn)，整本書都是圍繞著一個基本立足點——神意展開的。全書所有關(guān)于法律的論述都是圍繞神的意志和目的以及人們?nèi)绾未y“神意”而展開，法律是神制定的，因為只有神才是萬能的，是理性的；所以神性之治才是最好的，人們應該敬神，遵從神的教誨和指示。在“神是萬能”的基本論調(diào)下，以“神意”為基礎(chǔ)的法律之治有別于現(xiàn)代意義上的“法治”。

法律應該具有權(quán)威性，即使形成的法典是理性的勝利，但所有法規(guī)中一個最好的法規(guī)，是禁止年輕人去探究與法律相關(guān)的是非曲直。每個人必須心口如一的同意，它們都是很優(yōu)秀的，并且由于神的命令而得以生存（因為好的法律是符合神的意思的），如果有誰提出異議，那么公民必須拒絕聽他的。此外，在城邦中，某人由于最善于服從已經(jīng)制定出來的法律，那么他就有資格被授予城邦中的最高職位，就成為城邦中的統(tǒng)治者，他們是“法律的仆人”。如果這些統(tǒng)治者不服從法律，而服從其他的權(quán)威，那么這個國家離崩潰就不遠了。相反，如果法律是統(tǒng)治政府的主人，在有神論的前提下，這個城邦就會受到眾神的眷顧，城邦的未來就充滿了希望，它將獲得在法律權(quán)威治理下的一切好處。由此觀之，只有當法律有了權(quán)威，并且這種權(quán)威為人們所信服，城邦治理的美好愿景才能實現(xiàn)。

二、為什么要立法

法律源于維護社會秩序的需要，是伴隨著城邦的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。人類在歷經(jīng)洪水之患后，只有少數(shù)人在高地上生存了下來，此時人們之間沒有貧富差別，按照沿襲下來的習慣生活。洪水退后，人們逐漸走下高地，開始農(nóng)耕生活，原有的家庭擴大為小群體，每個群體都有自己的法律。為了滿足更多的生活需要，各個小群體又組建成更大的統(tǒng)一體；但在這個統(tǒng)一體中，大家都不愿意將其他群體的法律放在首位。為了避免紛爭，各群體就推選自己的代表，制定統(tǒng)一的法律，這就是原始的法律。

通觀全篇，柏拉圖的立法理論是建立在人性惡的基礎(chǔ)上。雖然“誠實”是每個人靈魂中最寶貴的東西，沒有人會自愿將犯罪等邪惡的東西放進靈魂這種最有價值的東西中，但是人的靈魂是由不同部分組成的，人在追求財富、名譽等欲望時，有時人的欲望會戰(zhàn)勝理智，做出非正義的事情。對于這種“最大無知”的行為，必須通過法律加以規(guī)制，只有約束了人性惡的部分，才能實現(xiàn)對靈魂的救贖。法律通過懲處邪惡告訴守法者何為正義，強制他們接受教育，幫助他們過上有節(jié)制的生活，實現(xiàn)整個城邦的和諧。而對于那些希望過上自制、快樂、幸福生活的人們，法律也會加以關(guān)照：有些法律也是為誠實的人的利益而制定的，因為他們想要友好的生活，法律就可以教給他們必須遵守的人際交往的一些規(guī)則。因此，立法不僅要規(guī)制惡人，也要保護好人。

三、立法目的——和平與善

柏拉圖認為，立法者制定法律的目的是為了獲得最大的善。而這種最大的善既不是對外戰(zhàn)爭，也不是內(nèi)戰(zhàn)，而是人們之間的和平與善意。善即是美德，因此，我們立法時必須從美德出發(fā)，而這些美德必須是人類共同的美德，即從美德的整體出發(fā)而非只關(guān)注美德的一部分。真正的立法者會把有關(guān)戰(zhàn)爭的法律當作和平的工具，而不是將關(guān)于和平的立法當作戰(zhàn)爭的工具，因為戰(zhàn)爭關(guān)注的只是美德的一部分——勇敢。并且，法律必須為了整個國家的利益而制定，因此，為之立法城邦的自由、團結(jié)和智慧是一個立法者在制定法典時要著眼于三件事。自由是人類最原始的一種欲望，也是其他利益實現(xiàn)的基礎(chǔ)，但是它絕不是無限度的自由而是一種中等程度、受限制的自由。只有這樣才能保證更多人的自由以及整個社會有序運行，維護整個社會的和諧，讓我們的公民“在盡可能相互友好的環(huán)境中過最幸福的生活”。因此，那種保證強有力的和極端的權(quán)威的立法是一種錯誤，我們應該永遠記住：一個國家應該自由而明智，內(nèi)部要和諧，這才是立法者在立法的時候所要集中注意的。

同時，柏拉圖的法律思想是在神意的基礎(chǔ)上構(gòu)建的，因此他所追求的立法是根據(jù)神意的指示而制定的人定法，有別于神定的自然法。在此，他繼承和發(fā)展了蘇格拉底關(guān)于自然法和人定法的區(qū)分以及神定的自然法是高于國家政權(quán)頒布的人定法的觀點，所以，在立法目的方面，他區(qū)分了人的利益和神的利益，通過立法所追求的人的利益是包含在神的利益之中的。否則，由此而來的人定法也失去了價值。在法律所保護的這些利益中，它們不是同等重要的，是有次序的，比如在人的利益中健康是占首位的，其次是漂亮，第三是力量，第四是財富。立法者只有考慮到這些利益的次序，并且將之正確地運用在立法中，才能夠創(chuàng)制出理性的法律，即只有當立法中人的利益本身考慮到了神的利益，這種法律才是善的，才是好的。即便如此，法律追求人的利益的實現(xiàn)仍是立法上的一種進步：法律不再只是強者（統(tǒng)治者）利益的體現(xiàn)，人的主體地位得到了彰顯。

總之，立法是為了實現(xiàn)至善，法律不僅關(guān)照人的利益，還體現(xiàn)神的利益；立法是為了實現(xiàn)對靈魂的治療，將靈魂從黑暗的洞穴中拯救出來，使其獲得理性，戰(zhàn)勝欲望；立法是為了教育違法者向善，讓守法者擺脫糾紛，讓所有人獲得幸福；立法是為了實現(xiàn)整個城邦的和諧，為人們創(chuàng)造一種盡可能好的生存環(huán)境；立法是為了完善人本身，是神對人的關(guān)愛的一種體現(xiàn)，人們能夠據(jù)此最終實現(xiàn)人向神的回歸。

四、教育——立法的支柱

立法者所立之法要想發(fā)揮作用必定離不開人們的守法和護法行為，而人們守法和護法的前提是人們能夠理解立法者所制定的法律，所以必須重視教育的支柱作用。通過教育，讓公民從小接受一種正確的訓練，對于維護法律的權(quán)威、樹立人們的守法、護法的觀念具有極為重要的作用。但是這種立法之前的教育要是“正確的”，它就必須在每個方面都顯示出力量，使我們的身心盡可能美好。在這種長期的美德教育之下，人們才能理解法律的內(nèi)涵和目標，才能真正地做到“心口如一地同意”。而對于如何教育的問題，他指出教育年輕一代的最好方法是不斥責他們，而是你終身公開地做你勸別人去做的事情。一個獨裁者想要改變一個國家的道德……他只要第一個踏上他希望要公民走的路，并通過樹立他自己個人的榜樣給他們一幅完整的道德藍圖。因此，在具體設(shè)計立法時，他提出一切法律都應該有自己的序言，在立法的時候首先要做的工作就是給法典的每一部分寫上序言，以此來做適當?shù)囊龑В?豞并且強調(diào)在立法技術(shù)上應該混合使用強制和說服這兩種方法，他更注重勸誡，一個用我們現(xiàn)在的方法掌握法律的人是在教育公民，而不是向他們實施法律。

同時，要讓城邦過上一種和平的生活，我們的教育還必須教會人們?nèi)绾喂?jié)制，如何克制自己的各種感情。因此，柏拉圖提出要進行飲酒、音樂及舞蹈的教育。通過教育對人們的行為進行控制，讓人們即使在醉酒的狀態(tài)下依然能表現(xiàn)出應有的涵養(yǎng)和素質(zhì)。同理，在音樂和舞蹈方面，立法者應該運用法律將“那種表現(xiàn)天然的正確性”豠的音樂和舞蹈表達出來，要求人們按照這種模型進行創(chuàng)新，以保證他們的創(chuàng)新作品能夠帶來好的效果。當然，教育還需要因人而異，根據(jù)被教育者所處的年齡及閱歷的不同階段，制定不同的教育內(nèi)容及采用不同的教育方

五、對當代法治建設(shè)的啟示

偉大哲學家柏拉圖在法律篇中傳達的這種法律之治的治國理念，為后世法治建設(shè)提供了許多頗具參考性的建議。尤其是其有關(guān)立法的思想，雖然已經(jīng)過去了二千多年，但仍有很多地方值得當代國家在法治建設(shè)中借鑒。

我們在當代法治建設(shè)過程中，應當做到以下幾點：首先，必須明確立法的目標，這是法律發(fā)揮作用的前提。只有確立了一個合乎理性的目標，國家才能夠在這個目標的指引下，朝著良性的方向發(fā)展。其次，要解決誰來立法的問題，根據(jù)國家的需要選擇是個人立法還是集體立法的模式，因為立法者的素質(zhì)會決定法律本身的質(zhì)量。第三，法律作為一種治國手段體現(xiàn)的應該是大多數(shù)人的利益，是為了實現(xiàn)最高的善，而不能演變成維護少數(shù)統(tǒng)治者私利的工具，這是法律獲得權(quán)威地位及得到人們遵守的前提。最后，要注重發(fā)揮教育的引導作用，立法之前要重視教育，既讓人們懂法，更讓人們守法、護法。從小的美德教育有利于公民形成良好的品行，培育出好的靈魂，學會克制自己內(nèi)心的惡，實現(xiàn)社會的和諧。立法時也要注意運用說服的方法引導人們做出符合法律規(guī)定的行為，而不是強制人們遵守法律，因為只有人們內(nèi)心認同了這種法律，它的作用才能真正發(fā)揮。

（作者：中國政法大學2010級法理專業(yè)研究生）

注釋：

何勤華.西方法學的開山之作——柏拉圖著《法律篇》述評.東方法學2008(2).

張智仁，何勤華譯.[古希臘]柏拉圖.法律篇，上海人民出版社.2001.第15頁，第122～123頁，第88頁，第316頁，第6頁，第105頁，第154頁，第93頁。

何勤華.西方法律思想史.復旦大學出版社.2005，第4頁.

張智仁，何勤華譯.[古希臘]柏拉圖.法律篇，第10頁，第203頁，第15頁，第138頁，第117頁，第133頁，第285頁，第43頁.