《詩經(jīng)》對(duì)后世詩歌的影響

摘 要：《詩經(jīng)》是我國詩歌的源頭，對(duì)我國詩歌發(fā)展有重要意義：1、《詩經(jīng)》以抒情詩為主流；2、《詩經(jīng)》有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神；3、語言簡(jiǎn)練，手法多樣，對(duì)后世詩歌產(chǎn)生了積極影響。

關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》；詩歌；影響

中圖分類號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-7661（2012）03-088-01

中國文學(xué)歷史悠久，并有著獨(dú)具特色的民族形式、美學(xué)理想和發(fā)展道路。詩歌是中國文學(xué)中產(chǎn)生最早的藝術(shù)形式之一，也是中國文學(xué)中得到最為充分發(fā)展的題材。《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，全書主要收集了自西周初年至春秋中葉（約公元前11世紀(jì)至前6世紀(jì)）近五百年間的作品。包括了公卿列士所獻(xiàn)之詩，采集于各地的民間之詩，以及周王朝樂官保存下來的宗教和宴饗中的樂歌等。它在中國文學(xué)史上具有里程碑意義，為后世詩歌的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

《詩經(jīng)》分為《風(fēng)》《雅》《頌》三個(gè)部分。風(fēng)、雅、頌后來和賦、比、興合稱做“詩六藝”，“詩六藝”的說法見于《毛詩序》，從文學(xué)角度看，風(fēng)、雅、頌是詩的三種體裁，而賦、比、興則是詩的三種表現(xiàn)手法。風(fēng)、雅、頌是由于宗廟祭祀、朝會(huì)宴饗、日常生活之禮而形成的三種音樂風(fēng)格，再有三種音樂形成的三種詩體。賦、比、興是詩言志的方法，興是“引譬詩類”，“感發(fā)之意”；比是“事類相似”，比較類推；賦是用“諷、誦、言、語”的方式敷布其義。

《詩經(jīng)》是在中國文學(xué)史上占有極其重要的地位，是我國韻文的源頭，是中國詩史的光輝起點(diǎn)。其內(nèi)容、形式多樣：周族史詩、農(nóng)事詩、燕饗詩、戰(zhàn)爭(zhēng)徭役詩、政治美刺詩、婚姻詩與愛情詩。作為一部樂歌總集，它的作者不一，地域不同，內(nèi)容各異，藝術(shù)風(fēng)格也多種多樣。《詩經(jīng)》以其豐富的生活內(nèi)容、廣泛的創(chuàng)作題材，向我們展示了殷商社會(huì)乃至包含著遠(yuǎn)古社會(huì)的歷史風(fēng)貌。從《詩經(jīng)》的祭祖詩中，我們可以看到殷周先祖創(chuàng)業(yè)建國的英雄業(yè)績(jī)；從農(nóng)事詩中，看到了在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中辛勤地勞作的農(nóng)奴；從戰(zhàn)爭(zhēng)徭役詩中，看到了仆仆風(fēng)塵的役夫征人；從卿士大夫政治美刺詩中，看到了那些關(guān)心國家時(shí)政的優(yōu)秀人物；從婚姻愛情詩中，看到了周人的婚姻習(xí)俗；從其他詩篇中，我看到了周代社會(huì)各種各樣的民俗風(fēng)情，等等。

作為中國歷史上第一部詩集，《詩經(jīng)》在中國詩歌藝術(shù)形態(tài)發(fā)展方面也具有非同一般的意義。其一，《詩經(jīng)》是以抒情詩為主流的。除了《大雅》中的史詩和《小雅》《國風(fēng)》中的個(gè)別篇章外，《詩經(jīng)》中幾乎完全是抒情詩，并奠定了中國文學(xué)以抒情傳統(tǒng)為主的發(fā)展方向。以后的中國詩歌，大都是抒情詩，而且，以抒情詩為主的詩歌，又成為中國文學(xué)的主要樣式。其二，強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神。《詩經(jīng)》表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意識(shí)、真誠積極的人生態(tài)度，被后人概括為“風(fēng)雅”精神，直接影響了后世詩人的創(chuàng)作。《詩經(jīng)》富有現(xiàn)實(shí)主義精神的作品，它們?cè)趦?nèi)容上的主要特征是正視現(xiàn)實(shí)，描寫現(xiàn)實(shí)，揭露現(xiàn)實(shí)，批判現(xiàn)實(shí)。《國風(fēng)》民歌，“男女有所怨恨，相從而歌。饑者歌其食，勞者歌其事”，從社會(huì)的各個(gè)角度，廣泛、深刻地發(fā)展了周代人民慘遭剝削、壓迫的實(shí)際處境，抒發(fā)了他們對(duì)不合理社會(huì)現(xiàn)實(shí)的怨恨和對(duì)美好幸福生活的憧憬。其三，《詩經(jīng)》，特別是《國風(fēng)》民歌，簡(jiǎn)潔的語言，巧妙的比興，塑造出真實(shí)、自然而生動(dòng)的形象，描繪出親切感人的畫面，來抒發(fā)情懷，反映現(xiàn)實(shí)。其藝術(shù)手法即“賦、比、興”，朱熹說：“賦者，敷陳其事而直言之也。”“比者，以彼比此物也”。“興者，先言他物以引起所詠之詞也”。

《詩經(jīng)》在中國文學(xué)史上具有崇高的地位和深遠(yuǎn)的影響，奠定了我國詩歌的優(yōu)良傳統(tǒng)，哺育了一代又一代詩人，我國詩歌藝術(shù)的民族特色由此肇端而形成。《詩經(jīng)》思想內(nèi)容、藝術(shù)形式的主要特征，也就是我國現(xiàn)實(shí)主義詩歌傳統(tǒng)的主要特征。從《詩經(jīng)》開始，我國的詩歌天地里就奔流出一條現(xiàn)實(shí)主義的滔滔長(zhǎng)河。《詩經(jīng)》于比興時(shí)有寄托，屈原在《楚辭》中，極大地發(fā)展了《詩經(jīng)》比興寄托的表現(xiàn)手法，即屈原香草美人的比興手法。

歷史上直接繼承、發(fā)展《詩經(jīng)》優(yōu)良傳統(tǒng)的是兩漢樂府民歌。漢民歌與周民歌是一脈相承的，描寫了社會(huì)上的各種矛盾、各種現(xiàn)象，是反映漢代社會(huì)的一面鏡子。漢樂府民歌對(duì)于現(xiàn)實(shí)主義詩歌藝術(shù)的重大貢獻(xiàn)，是它在《詩經(jīng)》的創(chuàng)作基礎(chǔ)上，更發(fā)展了以敘事為主的創(chuàng)作特色。如用五言寫作的長(zhǎng)篇敘事詩《孔雀東南飛》，被后人譽(yù)為“古今第一首長(zhǎng)詩”。漢樂府民歌高度的思想、藝術(shù)性，使之成為我國現(xiàn)實(shí)主義詩歌道路上的第二座里程碑。

等到建安、曹魏時(shí)代，在《詩經(jīng)》和漢樂府民歌的影響下，我國文人出現(xiàn)了第一次現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作熱潮。詩人采用新興的無言形式，描寫時(shí)事、傾吐懷抱，抒發(fā)、表現(xiàn)了一種渴望建功立業(yè)的時(shí)代精神。被后人稱為“漢魏風(fēng)骨”、“建安風(fēng)骨”。唐代詩人陳子昂、李白、杜甫、白居易等人的詩歌創(chuàng)作也受到《詩經(jīng)》現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作手法。陳子昂的詩歌革新主張，就是要以“風(fēng)雅”廣泛深刻的現(xiàn)實(shí)性和嚴(yán)肅崇高的思想性，以及質(zhì)樸自然、剛健明朗的創(chuàng)作風(fēng)格，來矯正詩壇長(zhǎng)期流行的頹靡風(fēng)氣。杜甫的文學(xué)生涯是和他所生活的時(shí)代息息相關(guān)的。他的詩具有豐富的社會(huì)內(nèi)容、強(qiáng)烈的政治傾向、崇高的愛國愛民精神，被稱為“詩史”。杜甫使我國現(xiàn)實(shí)主義詩歌創(chuàng)作達(dá)到了一個(gè)新的高峰。白居易則掀起了“新樂府運(yùn)動(dòng)”，是我國歷史上第一次有理論、有實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)主義詩歌運(yùn)動(dòng)。