一切歷史都是當(dāng)代史與新課標(biāo)下的高中歷史教學(xué)

摘 要：本文以本人關(guān)注的克羅齊的歷史認(rèn)識論之核心觀點(diǎn)——“一切歷史都是當(dāng)代史”為例，說明這一理論對新課標(biāo)高中歷史教學(xué)的實(shí)用價值。這符合高中學(xué)生對歷史知識的認(rèn)知特點(diǎn)，有助于改變傳統(tǒng)教學(xué)中的一些弊端，有助于新課程理念的落實(shí)。這也對教師、學(xué)生提出了要求。

關(guān)鍵詞：克羅齊；一切歷史都是當(dāng)代史；高中歷史教學(xué)

中圖分類號：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1002-7661（2012）14-235-01

隨著歷史教學(xué)改革的深入，將史學(xué)理論運(yùn)用到歷史教學(xué)中已愈來愈顯示出重要。 對高中階段的歷史教育工作者而言，史學(xué)理論素養(yǎng)是十分必要的，“這種滋養(yǎng)讓我們以科學(xué)的目光與求實(shí)的精神審視歷史教學(xué)”。本文將以“一切歷史都是當(dāng)代史”這一論斷與新課標(biāo)下高中歷史教學(xué)為例作一初步的探討。

一、“一切歷史都是當(dāng)代史”

復(fù)旦大學(xué)歷史系教授、博士生導(dǎo)師張廣智先生在他的著作《西方史學(xué)史》前言部分指出：研究西方史學(xué)史，應(yīng)應(yīng)在某個史學(xué)的流變中作出動態(tài)的考察。對于以“一切歷史都是當(dāng)代史”為代表的克羅齊的歷史理論，人們褒貶不一，但這并不影響克羅齊及其理論在史學(xué)史上的應(yīng)有之地位。

克羅齊從歷史走入哲學(xué)殿堂，在他看來，歷史即哲學(xué)。一個歷史學(xué)家必須同時具有哲學(xué)家的稟賦，否則面對浩如煙海的史料，只能望史興嘆，不能寫出有思想的歷史著作來。據(jù)此，他提出“一切歷史都是當(dāng)代史”。只有當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活的發(fā)展需要?dú)v史時，死歷史就會復(fù)活，過去的歷史就會變成現(xiàn)在的。即歷史正是當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)生活為其參照系的。對于這一論點(diǎn)，克羅齊以事例進(jìn)一步加以解說，“當(dāng)我所處的歷史時期的文化發(fā)展向我提出有關(guān)希臘文明或柏拉圖哲學(xué)或某種阿提卡風(fēng)格習(xí)俗的問題時，那個問題跟我的關(guān)系和我所從事的一點(diǎn)工作、或我的愛情、或威脅我的某種威脅的歷史跟我的關(guān)系是一樣的。我用同樣的焦慮去考查它，我同樣感到不快，直到把它解決為止。在這種情形下，希臘生活對我就是當(dāng)前的，它誘惑我，吸引我，折磨我，就象一個人看見了敵人，看見了心愛的人，或見了他所為之擔(dān)驚受怕的心愛的兒子時的情形一樣。”可見，克羅齊看到了主體性因素在歷史認(rèn)識中的作用，具有合理性的一面（當(dāng)然他也片面地夸大了這種作用）。對于歷史認(rèn)識主體來說，不發(fā)揮主體性，歷史認(rèn)識根本不可能產(chǎn)生。可以說，歷史認(rèn)識的主體性是一把雙刃劍，發(fā)揮適度則有利于歷史認(rèn)識的客觀性；反之亦然。

二、新課標(biāo)下的高中歷史教學(xué)

1、高中歷史新課程標(biāo)準(zhǔn)的主要理念

教育部制定的《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》中提出了新的課程理念。新課標(biāo)的指導(dǎo)思想凸現(xiàn)了以人為本的教育理念。

第一，關(guān)注學(xué)生作為“整體的人的發(fā)展”。“整體的人的發(fā)展”意味著智力與人格的協(xié)調(diào)發(fā)展，意味著個體、自然與社會的和諧發(fā)展。要注重在教學(xué)過程中把知識融入個體的整體經(jīng)驗(yàn)，轉(zhuǎn)化為“精神的力量”和“哲學(xué)的智慧”；從整體主義的觀點(diǎn)出發(fā)，貫徹社會性和自然性的和諧健康發(fā)展，以培養(yǎng)人格統(tǒng)整的人。

第二，統(tǒng)整學(xué)生的生活世界與科學(xué)世界。課程教學(xué)應(yīng)該在學(xué)生的生活世界中關(guān)注教育意義的建構(gòu)，向?qū)W生呈現(xiàn)人類群體的生活經(jīng)驗(yàn)，賦予課程以生命價值。“教育只有向生活世界回歸才能體現(xiàn)教育意義的真諦。”“真理問題就是一個生活問題。”學(xué)會生活才是真知識。讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，也要讓學(xué)生成為生活的主人，這正是克羅齊“一切歷史都是當(dāng)代史”的論點(diǎn)與新課程理念下高中歷史教學(xué)最具價值的重合點(diǎn)所在。

第三，尋求個人理解的知識建構(gòu)。強(qiáng)調(diào)學(xué)生對知識的主動建構(gòu)意味著科學(xué)課程體系知識與人之間的一種整體的意義關(guān)聯(lián)，使之對個人的成長和發(fā)展產(chǎn)生意義。這要求樹立新型的知識觀。其次，新課程把轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式作為重要的著眼點(diǎn)。要求在所有的學(xué)科領(lǐng)域的教學(xué)中滲透“研究式學(xué)習(xí)方式”。強(qiáng)調(diào)立足主體性，發(fā)揮學(xué)生的主動性，保證知識生成的個性化。

2、中學(xué)歷史課程觀的轉(zhuǎn)型

傳統(tǒng)教學(xué)模式割裂了兩個聯(lián)系：一是抽象的書本知識與認(rèn)得生活世界的豐富、復(fù)雜的聯(lián)系。二是抽象的書本知識又與人的發(fā)現(xiàn)問題、解決問題、形成知識過程的豐富、復(fù)雜的聯(lián)系。這恰恰抑制了歷史教育學(xué)科應(yīng)該發(fā)揮的優(yōu)勢。

新課程性質(zhì)的界定要求我們樹立新的知識觀。新課程需要一方面轉(zhuǎn)向?qū)W生主體視野。當(dāng)更多的客觀知識，因?yàn)閷W(xué)生自己感覺到知識可以在身邊生活中找到影子，從而進(jìn)入他們的視野，學(xué)生也因此感到身心愉悅時，就會產(chǎn)生不斷學(xué)習(xí)、探究的興趣，學(xué)習(xí)真正成為學(xué)習(xí)者的一種內(nèi)需，一種樂趣，而非僅為應(yīng)試的手段、途徑。心理學(xué)家的研究表明，人的情感與認(rèn)識過程是密切相連的。當(dāng)人的心情愉快、精神飽滿時，人的情緒處于積極狀態(tài)，思維便會敏捷，工作效率高。在歷史課堂教學(xué)中能否充分注意并滿足學(xué)生的情感需要，對于誘使學(xué)生樂于學(xué)習(xí)歷史，具有非常重要的意義。

三、結(jié)語部分

史學(xué)理論的滋養(yǎng)讓我們以科學(xué)的眼光與求真的精神審視歷史教學(xué)。學(xué)生的每個學(xué)習(xí)需求都應(yīng)在老師關(guān)注的視野內(nèi)。老師要堅(jiān)持對時事、身邊事的關(guān)注，與教學(xué)相結(jié)合，加強(qiáng)理論素養(yǎng)。學(xué)生應(yīng)每天收看新聞，收聽時事，增強(qiáng)對社會進(jìn)行觀察和思考的洞察力，不斷認(rèn)識“人我”和“群我”的關(guān)系。史學(xué)理論的應(yīng)用是歷史教學(xué)的呼喚，也是歷史理論發(fā)展的不竭動力，“社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”抒寫歷史課程改革的美好前景，本文恐怕難遂人愿。不過，我們卻心向往之。

參考文獻(xiàn)

[1].張廣智. 西方史學(xué)史 [M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2000.292.