讀文•品言•悟美

摘要：文言文是我們民族文化的精髓，我們的教學(xué)應(yīng)該體現(xiàn)文言文經(jīng)典之美。針對當(dāng)前文言文教學(xué)中存在著缺少美的閱讀期待和美的閱讀體驗(yàn)這一現(xiàn)象，本文就“讀文——匠心拔節(jié)，別有洞天”“ 品言——咬文嚼字，曲徑通幽”“ 悟美——體悟內(nèi)涵，潤物無聲”三個方面，從實(shí)踐中努力探求文言文的經(jīng)典價值，從而讓學(xué)生獲得知識的積累和文化的熏陶，最終實(shí)現(xiàn)文言文教學(xué)的敞亮、高效。

關(guān)鍵詞：文言文；讀文；品言；悟美

文言文是祖輩們留下的燦爛輝煌的文化精髓，它既是民族與人類文化的結(jié)晶，也是語言藝術(shù)的典范。現(xiàn)行初中語文教材中的古詩文更是文言文的典范之作。學(xué)習(xí)文言文經(jīng)典篇章能讓學(xué)生在學(xué)習(xí)語言的同時，培養(yǎng)情趣以及提升素質(zhì)，奠定人文底蘊(yùn)。但是文言文教學(xué)的現(xiàn)狀不容樂觀。因?yàn)楝F(xiàn)代社會的生活內(nèi)容豐富，信息獲取的多渠道，娛樂方式的多重性，文化構(gòu)成的多元化，無不吸引著學(xué)生注意力。再者，教師的教學(xué)方法單一，以大量練習(xí)替代閱讀，程式化的課堂教學(xué)行為或刻板功利的教學(xué)語言，讓學(xué)生缺少美的閱讀期待和美的閱讀體驗(yàn)，文言文的經(jīng)典之美在自然功利與浮躁中流逝。

經(jīng)典文學(xué)作品之所以成為經(jīng)典，是因?yàn)樗胺从吵鰜淼纳羁梢远覒?yīng)該比普通的實(shí)際生活更高，更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型，更理想，因而更帶普遍性”。所以，面對教材中的文言文經(jīng)典，我們教師首先要帶著敬畏之心對文本進(jìn)行潛心研讀，廣泛、深入地去發(fā)掘這些作品內(nèi)在的藝術(shù)價值。我們教師只有對文章的深邃有了深度的把握，才能對教學(xué)資源加以合理的取舍，才有可能引導(dǎo)學(xué)生從更深層次上品味語言大師們的精妙匠心，領(lǐng)會其藝術(shù)魅力，領(lǐng)略其作為經(jīng)典的無限風(fēng)光。

一、讀文——匠心拔節(jié)，別有洞天

我們教師引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文首先要樹立整體意識，要站在篇章的高度，從文章背景、文體特點(diǎn)、文章的詳略甚至是文章間的對比中來探究文章的獨(dú)特之處，體味文字背后作者的獨(dú)具匠心，從而引領(lǐng)學(xué)生饒有興致地深入文本，獲得思維的舒張和閱讀鑒賞能力的提升。

1.背景洞悉

閱讀文章離不開寫作的背景，考慮篇章寫作時的社會政治環(huán)境及作者自身的處境都將對文章的理解產(chǎn)生很大的影響。如在閱讀《湖心亭看雪》一文后，大部分學(xué)生會認(rèn)為這是一篇山水游記，作者要表達(dá)的情感就是熱愛西湖山水的美景，熱愛祖國大自然的風(fēng)光。這顯然與作者所要表達(dá)的思想情感有所偏離。

案例1：《湖心亭看雪》解疑、理解主旨環(huán)節(jié)。

師：很多同學(xué)對文中一句話“問其姓氏，是金陵人”感到疑惑，作者是問其姓氏，而回答卻是“金陵人”。有答非所問之嫌。下面請同學(xué)們看一段文字。

（出示投影：《湖心亭看雪》作者張岱，號陶庵，出身于累代仕宦之家，是明末清初的一位散文家、史學(xué)家。他愛繁華，好山水，曉音樂、戲曲，明亡后不仕，披發(fā)入山，安貧著書，有《陶庵夢憶》《西湖夢尋》等。《湖心亭看雪》是張岱的代表作，出自回憶錄《陶庵夢憶》，寫于明王朝滅亡以后。

金陵是明代朱元璋建國時的首都，但第三任皇帝朱棣后定都為北京，不過南京一直保留著一個名義上的行政班子，所以到了明朝被滅的時候，南京還出現(xiàn)了南明小朝廷。）

師：空闊的雪景，天地間呈現(xiàn)出一股肅殺的冷寂。而“癡相公”作者和“更有癡似相公者”偏偏選擇此時去賞雪，可見他們此時的心態(tài)及與眾不同的情趣，而答非所問的“金陵人”這一行為似乎更是他內(nèi)心情感的流露，而且能特別引起聽話人“我”的共鳴的，這是一種怎樣的情感呢？

生：金陵是明代朝廷的象征，應(yīng)該是對明朝的懷念之情。

師：看來同學(xué)們也能感受到作者的這種感情了，文中還藏有一處地方，也很能反映這種故國之思的，大家再找找。

生：剛才介紹說《陶庵夢憶》寫于明王朝滅亡以后，而“崇禎五年”是明代的紀(jì)年，這也說明作者對以前明朝的思念。

師：是啊，作者對故國往事的懷戀借著淺淡的筆觸把景、人、事融入了山水小品，看似不著痕跡，卻抒發(fā)了人生渺茫的深沉感慨和揮之不去的故國之思。

借山水小品把自己的那種難言之情表達(dá)出來是這篇文章的特色，如何來隱晦地表達(dá)便是作者的匠心所在。本案例就是通過對寫作的背景以及金陵這一特殊地理進(jìn)行了補(bǔ)充介紹，進(jìn)而把那些隱含的信息挖掘出來，讓學(xué)生產(chǎn)生了另一種認(rèn)識、另一種思維，這有助于學(xué)生較為準(zhǔn)確而深入地理解、閱讀文本，理解作者的思想情感，實(shí)現(xiàn)教學(xué)難點(diǎn)的突破。

2.文體溯源

古人認(rèn)為寫文章要以文體為綱。我們今天來閱讀文言文，從篇章的角度解讀文本，也要善于追根溯源，把文言文放回到它原有的文體狀態(tài)去進(jìn)行進(jìn)一步的探究。如《鄒忌諷齊王納諫》這篇文章，不少老師把教學(xué)內(nèi)容定位在對鄒忌人物形象的分析上。然而，若對本文的出處進(jìn)行追根溯源，就會發(fā)現(xiàn)這樣的分析有點(diǎn)偏頗了。

案例2：《鄒忌諷齊王納諫》明確教學(xué)內(nèi)容環(huán)節(jié)。

教師課前說明：本文選自《戰(zhàn)國策》。《戰(zhàn)國策》屬于史傳文，是一部先秦歷史文獻(xiàn)，它不是文學(xué)作品，其任務(wù)不是刻畫人物形象。《戰(zhàn)國策》的文章長于說事，無論個人陳述或雙方辯論，都喜歡渲染夸大，來陳述自己的觀點(diǎn)，說服對方。此外，描寫人物形象極為生動，且善用比喻、寓言故事，都是為了增強(qiáng)文章的感染力。就本文而言，很明顯，為了把抽象的道理說得富有感性，才講了故事，而故事中的人物是根據(jù)情節(jié)需要設(shè)定的。所以，分析本文，關(guān)鍵是找出本文說理的特點(diǎn)及欣賞本文的語言特色(主要是諷諫藝術(shù))。

從《戰(zhàn)國策》追本溯源，教師也就明白了《鄒忌諷齊王納諫》的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該側(cè)重于“類比推理的思維方式的演繹”，而不是鄒忌人物形象的分析。這樣，學(xué)生就可以在文本分析中進(jìn)一步把握史傳體文章的基本特點(diǎn)，進(jìn)而提高文言文中寫人記事類文章的分析能力。

3.詳略推敲

案例3：《木蘭詩》中的人物分析。

師：你認(rèn)為木蘭是一位什么樣的人，你是從哪看出來的？

生：是個孝順的人，她替年老的父親去出征的。

生：是個愛國的人，她參軍是為了保衛(wèi)國家。她也是個不貪圖榮華富貴的人，皇帝獎賞都不要。

生：木蘭是個機(jī)智勇敢的人，沒有人認(rèn)出她是個女子，戰(zhàn)場上能活下來肯定武功很高，而且足智多謀，是個英雄。

……

師：同學(xué)們一定看過關(guān)于花木蘭的電視劇或動畫片吧，所以你們對花木蘭的形象理解得那么豐富。但是就今天我們學(xué)習(xí)的《木蘭詩》來看我們的理解并不是很正確。我們要根據(jù)課文字里行間來分析的。請同學(xué)們找一找木蘭詩中，寫打仗的一共有幾行文字？

生：幾乎沒有正面寫木蘭怎么跟敵人打仗的。

師：這說明木蘭在戰(zhàn)爭中的英勇并不是全詩的重點(diǎn)。接下來我們一起去找找文章中哪些內(nèi)容是濃墨重彩的，寫了多少行？

生：寫木蘭為父擔(dān)心，決心出征，從開頭到“從此替爺征”，共十六行。

生：寫木蘭去買馬，從“東市買駿馬”到“北市買長鞭”寫了四行。

生：寫行軍途中，木蘭對爹娘的思念，從“旦辭爺娘去”到“但聞燕山胡騎鳴啾啾”，寫了八行；木蘭凱旋回家，家里人的歡樂和木蘭換衣服化妝一共有十二行。

師：可見本首詩歌中要反映的木蘭其實(shí)不是一個像岳飛那樣的傳統(tǒng)意義上的武功高強(qiáng)、馳騁戰(zhàn)場保家衛(wèi)國的愛國英雄，而是一個為了承擔(dān)起家的重?fù)?dān)去戰(zhàn)場殺敵衛(wèi)國，最后又不忘女兒本性，急著要回家和家人享受天倫之樂的平民英雄，突顯的是木蘭的平凡性。

這樣的詳略安排正是作者的匠心所在，教師就應(yīng)該尊重作者作品原意，引導(dǎo)學(xué)生去分析、去理解、去把握。以上案例是從詳略中分析人物形象，如果再換個角度看：一方面，惜墨如金，詩歌對花木蘭怎樣打仗都不著一字；另一方面，該鋪張的時候，不惜工本，極盡渲染之能事。如開頭“問女何所思，問女何所憶。女亦無所思，女亦無所憶”本來一句話就可以講清楚，卻花了四句，但我們在朗讀時卻沒有拖沓之感，反而在這樣的鋪張中感覺到有一種天真樸素的情趣，這正是南北朝民歌特有的情調(diào)。在詳略處推敲，讓我們看到了《木蘭詩》這類民間文學(xué)具有的特色。所以教師就要善于從獨(dú)具匠心的詳略安排中去引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)另一片天地，引起學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣。

4.比較聯(lián)系

蘇軾的《水調(diào)歌頭》，在月的陰晴圓缺中，思緒在天上與人間徘徊，孤獨(dú)的作者終于求得出路：離合的悲歡、政途的苦悶，只可借自寬自慰來消解，只能曠達(dá)的一笑而過。蘇軾《夜游承天寺》，見庭中月輝清澈，竹柏?fù)u曳，他忘懷人間得失，胸襟如同月光那樣澄澈。當(dāng)他慨嘆“何夜無月，何處無竹柏”時，我們懂得他的心聲：何時、何處無良辰美景？蘇軾的欣喜和感慨正是他豁達(dá)的表現(xiàn)。

上《水調(diào)歌頭》并回顧《記承天寺夜游》，將兩者進(jìn)行比較閱讀，更能幫助學(xué)生體味蘇軾樂觀曠達(dá)的情懷。

也許，這樣的解讀，即使老師點(diǎn)撥了，學(xué)生也不一定能完全理解（事實(shí)上對經(jīng)典的認(rèn)識從來都是一種長期的浸潤過程）。然而，如果我們的教學(xué)，缺少思維的深度，長期只是停留在讓學(xué)生在文本中尋找答案的層面，學(xué)生就會漸漸失去創(chuàng)新思維的能力，而這也正是學(xué)生眼中文言文無聊無奈的根源。相反，如果我們教師在進(jìn)行文言文的閱讀教學(xué)時，能心懷篇章意識，俯瞰教材，引領(lǐng)學(xué)生從作者謀篇布局的獨(dú)具匠心中追根溯源，必定能讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)文言文學(xué)習(xí)中別有洞天，進(jìn)而樂此不疲。

對文言文的教學(xué)預(yù)設(shè)關(guān)注點(diǎn)，轉(zhuǎn)移到對文章篇章技巧的解讀和文化內(nèi)涵的體悟上，讓我們的課堂更顯大氣與厚實(shí)，這不僅僅是教學(xué)層面的激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，喚醒并提升學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力，開闊學(xué)生的視野，更是一種對文言經(jīng)典的敬畏，一種尋求文言經(jīng)典之美的努力。

二、品言——咬文嚼字，曲徑通幽

我們倡導(dǎo)我們的文言文教學(xué)預(yù)設(shè)，首先應(yīng)該從篇章的整體上對文章進(jìn)行深入地研讀，并以此為切點(diǎn)結(jié)合學(xué)情確定教學(xué)構(gòu)思，預(yù)設(shè)教學(xué)流程。但我們并不忽視文言文的本體特點(diǎn)，文言文畢竟是用古漢語寫成的文章，要解讀、體悟文章必須突破古漢語語言本身的隔膜。如果忽視古漢語基礎(chǔ)知識的積累，提高學(xué)生深度思維，那么在文言文教學(xué)中，學(xué)生對文章的深入解讀只會是空中樓閣。所以，我們的文言文閱讀教學(xué)不僅需要宏觀層面的挖掘，更要在微觀層面上對文言文語言咬文嚼字，深入文章的精髓。

1.讀言釋文

我們學(xué)生現(xiàn)在所學(xué)習(xí)的文言文距離今天隔著很長時間，無論是字義還是語法習(xí)慣都改變了。所以文言文的教學(xué)必須正視它的字面教學(xué)，因?yàn)檫@是基礎(chǔ)。讀懂字義才能明白文義。

我們可以通過“前后聯(lián)系，觸類旁通”的方法幫助學(xué)生讀懂文句。如理解《兩小兒辨日》中“日中”一詞時，我便提問：我們曾在哪篇課文中學(xué)過“日中”一詞，然后調(diào)動學(xué)生已有的知識積累，回憶《陳太丘與友期》“日中”之意，也就明白了“日中”在古代漢語里通常解釋為“正午”。又如《陳太丘與友期》中“相委而去”中的“相”到底怎么解釋？我讓學(xué)生查找關(guān)于“相”的所有解釋。結(jié)合語境，學(xué)生前后聯(lián)系分析比較后明白了 “相”是稱代性副詞，在這里可譯為“我”。這樣有助于學(xué)生舉一反三、觸類旁通，易于對文章內(nèi)容的理解。

還可以通過“古今打通，融會貫通”的方法，察今以推古，迅速而扎實(shí)地理解詞句意思，收到事半功倍的效果。如：“人人動手，清潔廣州！”結(jié)合語境，同學(xué)們能理解“清潔”，形容詞用作動詞，使動用法。這樣更容易引導(dǎo)學(xué)生理解“天雨，墻壞”中“雨”為下雨之意，是名詞用作動詞，從而加深對文言文中詞類活用現(xiàn)象的理解。同時讓學(xué)生用所掌握的成語來理解文言字詞的意思，達(dá)到觸類旁通的目的。如：明白“不期而遇”中“期” 有“約定”之意，再去理解《陳太丘與友期》中“期”的意思就不難了。利用成語進(jìn)行文言文教學(xué)，既能使學(xué)生加深理解古漢語的詞法、句法特點(diǎn)，又能增強(qiáng)其文史知識，擴(kuò)大其知識面，從而達(dá)到融會貫通、加深理解的目的。

2.品言賞文

文言文中的每一個文字不僅體現(xiàn)著古漢語的精練典雅，更蘊(yùn)涵了深厚的文化內(nèi)涵，每一個文字都飽含了作者豐富的情思。因此，每一個文字都值得細(xì)細(xì)品味，慢慢咀嚼。

首先，我們要善于扣住那些有“文”可釋的詞句，有所作為，以形成師生思維、情感的交匯點(diǎn)，學(xué)生知識能力建構(gòu)的生長點(diǎn)。如《湖心亭看雪》，學(xué)生很容易找到寫景的美句“長堤一痕”“湖心亭一點(diǎn)”“舟一芥”“人兩三粒”。我們不妨借此予以追問，引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行審美體驗(yàn)。比如“一痕”“一芥”“兩三粒”怎么就突出舟與人的微小了？又怎么個“生動形象”法？可啟發(fā)學(xué)生做些細(xì)致的“語詞分析”，抽取出一些文本細(xì)讀的方法。如“芥”，本義為“小草”，比喻細(xì)微、微小，我們常說“一介草民”即狀人之卑微。此處與“舟”相連，不但繪其微小，而且使人由“小草”而生發(fā)“飄零”之聯(lián)想。渾茫天地中，為什么會有這樣的“恍惚杳渺之感”這樣“人生飄零”的聯(lián)想呢？于是再進(jìn)一步追問：“痕”“芥”“點(diǎn)”“粒”這些定量詞的背后蘊(yùn)含著怎樣的“情思”？引領(lǐng)學(xué)生結(jié)合下文對“金陵人”的理解，結(jié)合作者在《陶庵夢憶》中的人生境遇，在這種曠遠(yuǎn)與微小的鮮明對比中，理解作者內(nèi)心深處的那種人生渺茫、漂泊無依的深沉感慨和揮之不去的故國之思也就水到渠成了。

這樣學(xué)生不但對文言語詞有切實(shí)的理解和掌握，更重要的是循此思路獲得了真切的文學(xué)體驗(yàn)，滋養(yǎng)語感，提升了語言的審美鑒賞能力。每一篇文言文中，值得品鑒的內(nèi)涵豐富的文句都需要我們教師用自己的智慧去找尋、去深入。

3.借言創(chuàng)文

語文學(xué)科的教學(xué)重要的是培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用知識的能力、獨(dú)立思維的能力和創(chuàng)新意識。在文言文教學(xué)中，更應(yīng)注意培養(yǎng)學(xué)生的活學(xué)活用能力。讓學(xué)生為《三峽》寫個導(dǎo)游詞；利用《鄒忌諷齊王納諫》的諷諫藝術(shù)寫一段話，來勸諫你身邊的沉浸在網(wǎng)絡(luò)中不能自拔的同學(xué)；學(xué)習(xí)《魚我所欲也》組織一場“舍生取義”為主題的辯論賽等，把從課本中學(xué)到的知識及時地運(yùn)用到生活實(shí)際中，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的積極性。

引領(lǐng)學(xué)生融入文本，讀出自己的一種再創(chuàng)造。因言創(chuàng)文，豐富了文言文的教學(xué)內(nèi)容，活躍了思維，開闊了視野，浸潤了心靈，解決了困惑，學(xué)生真正感受到了文言文的經(jīng)典之美。

三、悟美——體悟內(nèi)涵，潤物無聲

我國古代文學(xué)博大精深，源遠(yuǎn)流長，不論是內(nèi)容還是形式，都充滿著神奇的美的力量。這些美，沉積千年，歷久彌篤，它們正在散發(fā)著深沉的光彩。所以我們的文言文教學(xué)，應(yīng)注意發(fā)揮其應(yīng)有的功能——讓學(xué)生從蘊(yùn)含著形式多樣、豐富多彩的美的千古佳作中領(lǐng)略祖國文化的內(nèi)涵，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)文言基礎(chǔ)知識的同時，得到一種美的享受，得到一種美的熏陶，從而陶冶自己的美好情操。

1.體驗(yàn)自然之美 品味文化內(nèi)涵

暢游于文言文中美麗的自然山水，首先從具有審美特質(zhì)的文字中豐富審美體驗(yàn)。三峽的“重巖疊嶂，隱天蔽日”之高，浙江潮的“際天而來”“吞天沃日”之勢，富春江的“水皆縹碧，千丈見底”之清，哪一種景不長留腦際。

其次品味自然萬物所蘊(yùn)含著的豐富文化內(nèi)涵。如周敦頤的《愛蓮說》中，“蓮”蘊(yùn)含著在污濁的世間獨(dú)立不移，不追逐功名富貴，永遠(yuǎn)保持高潔的操守和正直的君子品德。作者愛蓮就是愛蓮的君子品德，讓學(xué)生真正品嘗到到傳統(tǒng)文化的豐富滋味。

2.感受人物之美 弘揚(yáng)民族精神

文言文帶你進(jìn)入歷史人物的長廊。歷史人物身上展示著人格之美，蘊(yùn)含著崇高的民族精神和民族品格。宋濂堅(jiān)忍不拔、勤學(xué)上進(jìn)；蘇軾身處逆境，但仍發(fā)出“但愿人長久，千里共嬋娟”的千古祝愿；孟子認(rèn)為“大義”比生命更可貴；諸葛亮出師作表，表“報(bào)先帝而忠陛下”的耿耿忠心；歐陽修因百姓之樂而樂；政治家范仲淹更是進(jìn)退兩憂，憂在天下先，樂在天下后……當(dāng)學(xué)生在閱讀中為這些歷史人物深深感動時，他們的情感就得到了陶冶，審美就得到了提高。語文教師應(yīng)該及時抓住文本中傳統(tǒng)文化的教學(xué)契機(jī)，觸發(fā)學(xué)生的情感。我們要弘揚(yáng)這樣的民族精神，因?yàn)樗俏抑腥A民族生生不息的動力之源。

3.領(lǐng)悟行事之美 提高自身修養(yǎng)

文言文讓我們學(xué)古人行事，以提高自身修養(yǎng)。

學(xué)《陳太丘與友期》讓我們懂得了做人要誠信、要有禮。《童趣》中，沈復(fù)告訴我們?nèi)绾纬蔀橐粋€富有情趣的人不僅僅在于細(xì)心觀察，聯(lián)想想象，更在于他能將“物”大化、美化、理想化，童趣是童真之趣，是高雅之趣，是熱愛自然、熱愛生活的表現(xiàn)。在此基礎(chǔ)之上，讓學(xué)生進(jìn)一步反思，認(rèn)識到給別人起外號、取笑他人是低級之趣，反映出一個人的生活情趣與品位，所以每個人都應(yīng)該修養(yǎng)自己，才能成為一個真正有情趣有品位的人。

借文言文所描述的一件事將文里與文外、過去與現(xiàn)在、作者與讀者有機(jī)結(jié)合，學(xué)生就會深切感受到文言文的可親可愛，就會越來越喜歡學(xué)習(xí)文言文。

教材是經(jīng)典古文，“美”不勝收。那么如何讓讓這些文言經(jīng)典能真正地陶冶、浸潤我們的學(xué)生呢？本文上面闡述的“讀文”和“品言”，其實(shí)更多的是一種引領(lǐng)學(xué)生對古文之美的探究策略，而真正意義上的有效的感性體悟，筆者以為，非誦讀不可。朗朗書聲中傳承著中華文明。

經(jīng)典古文，離不開經(jīng)典誦讀。

“書讀百遍，其義自見。”誦讀不僅是記憶，同時也有理解、感悟。因?yàn)檎b讀外在表現(xiàn)為朗讀、吟讀、背誦，內(nèi)在的卻是一個復(fù)雜的心理過程，是感知、理解、分析、體悟、意會、品味等種種心理活動共同作用的過程，是一個情感體驗(yàn)、機(jī)智性探索的過程。文言文教學(xué)要重視采用誦讀法來探究文本的內(nèi)涵。

相信，我們的學(xué)生對于文言文課堂，都會有一份驚喜的期待，期待老師將他們領(lǐng)進(jìn)一個新奇獨(dú)特的世界，有新的發(fā)現(xiàn)和新的體驗(yàn)。而本文的研究無論是“讀文——匠心拔節(jié)，別有洞天”“品言——咬文嚼字，曲徑通幽”，還是“悟美——體悟內(nèi)涵，潤物無聲”，都著眼于激發(fā)課堂中學(xué)生的思維和情志，引領(lǐng)學(xué)生努力探求文言文的經(jīng)典之美。讓學(xué)生喜愛文言文，讓學(xué)生會學(xué)文言文，讓學(xué)生享受并浸潤著文言文的經(jīng)典之美。

我們在文言文閱讀教學(xué)中尋找、探索能體現(xiàn)經(jīng)典之美的教學(xué)之路，它需要我們不僅要有探究的熱情、實(shí)踐的堅(jiān)持，還要有反思的恒心。筆者相信：只要我們靜下心來，仔細(xì)播種，精心耕耘，就一定可以滿懷信心地等待果實(shí)盈滿枝頭的時刻！我們的文言文閱讀教學(xué)園地也一定能呈現(xiàn)出萬紫千紅的景象！

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