余華小說中“血”意象的文化思考

摘 要：在余華的小說世界里，“血”就是主導(dǎo)的意象母題。它反復(fù)地出現(xiàn)，保持其自身的內(nèi)在律動(dòng)及特有的意象模式。血的意象就像是余華小說的注冊(cè)商標(biāo)一樣，賦予小說獨(dú)特的個(gè)性和神奇的質(zhì)感，蘊(yùn)含著豐富復(fù)雜的文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：余華小說；血；意象分析

從民族文化心理層面分析中國(guó)人對(duì)“血”的定位，探討中華民族傳統(tǒng)文化與“血”的淵源，顯示出余華小說中“血”的出現(xiàn)都代表一種意象，是傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的一種撞擊，是人類文明成長(zhǎng)的許多印記與敘述，是作者復(fù)雜生命體驗(yàn)的文化表達(dá)。關(guān)于“血”意象的文化意義，余華對(duì)此的解讀是：暴力、血腥、死亡、生命、血緣，總體來說分為對(duì)原始血肉的迷戀和對(duì)血親感情的糾纏。

一、“血”意象作為自然屬性的意義

古人認(rèn)為：“血和氣息是人和動(dòng)物體內(nèi)維持生命活動(dòng)的兩種最基本最重要的東西。‘血?dú)狻B用就是指生命”。血?dú)庥煮w現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面是人在日常生活中所展現(xiàn)出來的精神面貌，另一方面就是人體內(nèi)保持熱量的儲(chǔ)存庫。《活著》里面有慶因?yàn)楸怀檠樗懒恕h長(zhǎng)老婆難產(chǎn)，而當(dāng)時(shí)失血過多，醫(yī)生要全校的孩子出來驗(yàn)血，但是卻沒有人血型符合的，只到抽到有慶才找到想要的血型，當(dāng)血越抽越多，有慶的臉也白了下去，說明血在流失的時(shí)候，人體內(nèi)的氣也在消失。而許三觀中“血?dú)狻币徽f就更加明顯了。文章開頭出現(xiàn)的男青年哪個(gè)不是血?dú)夥絼偟臐h子，但是隨著生活壓力的

一次次沖擊，男人們的年齡也越來越大，本來會(huì)用完的“血?dú)狻庇忠驗(yàn)橘u血而蕩然無存。最后阿方身體敗掉了，根龍死于賣血，而許三觀在年老的時(shí)候想為自己賣一次血，血頭竟然說“你都老成這樣了，你身上死血比活血多，沒人會(huì)要你的血，只有油漆匠會(huì)要你的血……”活的血就是有生氣的血，而許三觀已經(jīng)沒有“血?dú)狻绷?。而在人生面?duì)困境的時(shí)候，“血”的可以再生的自然屬性使生命韌性

得以繼續(xù)。在生命的文化意義上，“血”通過自我的更新?lián)Q代保持人們的活力，而這種活力又分為單個(gè)人的持久性和生命更替的生生不息。作為極具忍耐力三部曲的是《活著》《許三觀賣血記》《在細(xì)雨中呼喊》，分別代表了普通的勞動(dòng)人民對(duì)于生活困苦自我調(diào)節(jié)的方式。他們有的選擇沉默，有的選擇自我幽默，有的選擇欲望的發(fā)泄。

二、“血”意象作為“血緣”的文化解讀

血又代表著血統(tǒng)、血緣，古代后代與前代的親屬關(guān)系靠血緣來認(rèn)證。在中國(guó)，“家”的概念通常指由配偶關(guān)系以及親子、兄弟等血緣關(guān)系所締結(jié)的家庭集團(tuán)。女兒與兒子相比較，最大的區(qū)別就在于是否與其存在血緣關(guān)系，而對(duì)兒子來說“不孝有三，無后為大”，傳宗接代將血脈傳承下去是兒子最重要的事。

在血緣的文化意義上，“血”變成人與人之間最親密的連接。像《許三觀賣血記》中，為了二樂的前途，許三觀硬是又賣血又過量飲酒，將自己往危險(xiǎn)境地逼。而他最耿耿于懷的是一樂不是自己的親生兒子，在饑荒年就帶一家人吃面條唯獨(dú)讓一樂吃小紅薯。但生命的傳遞有時(shí)候并不單單指?jìng)髯诮哟睦斫鈶?yīng)該是“一個(gè)生命對(duì)另一個(gè)生命的關(guān)懷，是生命之間互相距離的拉近”，可以說是華夏民族整個(gè)的血脈相連體現(xiàn)出這種難以割舍的溫暖。

三、“血”意象作為“苦難”的文化解讀

血，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中也有“血光之災(zāi)”的意思，往往暗示著天災(zāi)人禍，血與苦難有著不解之緣。在許多場(chǎng)合，見到“血”就意味著災(zāi)難的降臨，而沒有盡頭的“血”意象就意味著苦難的一生?！杜f唐書·李密傳》：“尸骸蔽野，血流成河，積怨?jié)M于山川，號(hào)哭動(dòng)于天地”；清·陳忱《水滸后傳》：“劉猊丟甲丟盔而走，殺得尸橫遍野，血流成渠，又折了二千多兵，退到萬慶寺喘急方定。”里面的描述都在表明“血”的出現(xiàn)是劫難過后的最大痕跡。

余華在他的作品中從來不吝筆墨描寫一幕幕暴力血腥的大場(chǎng)面，并且它們大多數(shù)是充滿溫柔的殘酷、隱晦的詭異。溫柔的對(duì)待，流不盡的血，憐惜地?fù)崦饽：闹w，常常是余華作品中對(duì)主人公的寫照。在對(duì)待暴力血腥大場(chǎng)面的時(shí)候，他們顯現(xiàn)出前所未有的耐性和細(xì)心。

四、“血”意象對(duì)于“人性”的文化解讀

人類早期祖先最初對(duì)血產(chǎn)生一種敬畏之情是從對(duì)祭祀之血的認(rèn)識(shí)開始的。宗廟祭祀時(shí)殺牲獻(xiàn)血，向祖先及天地神靈表達(dá)敬意。描述祭祀之血的血意象頻繁地出現(xiàn)在文學(xué)作品中，它表明人可以

和神之間形成求索酬報(bào)關(guān)系。人類對(duì)血的認(rèn)識(shí)逐步上升到一種形而上的思考，血可以描述人神關(guān)系及人的本性與理想性格。因而血在一定意義上代表的是神圣的不可侵犯的物體?，F(xiàn)代著作對(duì)鮮血這一特性也有提到。《紅巖》中：“血水正從他們身上涌出，流瀉在地上。火光中，灘灘血水，閃爍著騰騰熱氣和耀眼的紅光?！薄褒R曉軒蒼白帶血的臉上露出冷笑，讓鮮血從洞穿的身上流出，染遍了腳下的紅巖。”血從革命英雄的身體里流出，染紅了大地，染遍了紅巖。這些土地是英雄用鮮血染紅的，是用英雄的鮮血的犧牲換得的。這里的血是一種崇高的象征。這也是說明鮮血在現(xiàn)代社會(huì)中同樣沒有失去神圣而偉大的意義，它的出現(xiàn)代表著不平凡的舉措。

綜上所述，余華的作品結(jié)合了魯迅、卡夫卡、川端康成等著名作者的文體風(fēng)格，將他個(gè)人想要展現(xiàn)的追求顛覆而真實(shí)的世界描

繪出來，而他的種種手段都離不開“血”意象的運(yùn)用。當(dāng)世界變得像余華所說的那樣已經(jīng)充滿了虛偽和欺騙的時(shí)候，“血”總是以它天生的沖擊力揭開事實(shí)的真相。在余華的筆下，“血”有可能是人本身所具有的精神面貌，也可能是忠誠(chéng)真正的象征，可能是瘋狂摧殘的罪證，可能是與生俱來的債務(wù)，可能是第一次得到的恥辱，可能是避之不及的無妄之災(zāi)，可能僅僅是一種愛好。總之，它在余華的手中發(fā)揮著巨大的作用，不斷隨著人們的變化而轉(zhuǎn)變著角色。

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[5]楊敏.古代文學(xué)中的“血”意象表達(dá)及其審美意義[J].晉中師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2003（01）.

（作者單位 浙江省衢州市工程技術(shù)學(xué)校）