嵇康《獅子擊象圖》獻疑

關鍵詞： 佛教；《獅子擊象圖》；嵇康；宗炳；文士畫；東晉時期

摘要： 唐人著錄嵇康繪有《獅子擊象圖》，但該圖恐非嵇康之作?！蔼{子擊象”作為一種異域景象傳入中原，結緣于佛教在中土的流播。獅子形象大約在東晉時期進入文士繪畫題材。宗炳《獅子擊象圖序》交代了該圖的繪事緣起，《獅子擊象圖》本系宗炳之作的可能性較大。唐人歸之于嵇康名下，和嵇康剛烈的性格與“獅子擊象”的慘烈意象暗合，其白畫跟《獅子擊象圖》在文獻著錄中并行流傳引起誤題以及唐人借其題簽抬高畫價有關。

中圖分類號： G256

文獻標志碼： A文章編號：1009－4474(2012)03－0053－04

根據唐人的圖畫著錄，嵇康繪有《獅子擊象圖》和《巢由洗耳圖》。以此為文獻依據，嵇康留名于中國美術史。后世的圖畫著錄多沿用唐人舊題，認為嵇康有兩幅圖畫傳世。但是，根據筆者的考察，兩幅圖畫的歸屬權均有問題，《巢由洗耳圖》將另文探討，本文集中考論《獅子擊象圖》的署名問題。

一、《獅子擊象圖》著錄考

嵇康《獅子擊象圖》唐前史籍均未見及，今存的南齊謝赫《古畫品錄》、陳姚最《續畫品》等俱未著錄，其最早見錄于初唐裴孝源的《貞觀公私畫史》：

《巢由洗耳圖》、《獅子擊象圖》云：宗炳畫。右二卷，題云嵇康畫，未詳，隋朝官本?？诞嫞骸短迥俊分兴惠d?！?〕

引文的小字注文是裴孝源的原注，注文中提到的“梁《太清目》”是一部梁代官庫收藏圖畫的目錄，裴氏著錄圖畫時與之逐一核對，無論見載與否，均標注于注文之中。既然《獅子擊象圖》見于隋朝官庫而不見于梁《太清目》，那么它應是在陳、隋時期收入官庫的。六朝圖畫多不題作者姓名，據潘天壽《中國畫題款研究》考證：“吾國繪畫上的題名、蓋章，雖大概開始于魏晉六朝時代，但是還不很通行。然而六朝以前，所有的畫幅，大多是不題名，亦不蓋章?！薄?〕文中所謂“題云”之“題”，是指圖畫經裝裱之后標示畫名、畫者等基本信息的題簽，六朝畫作的題簽多為收藏者所題，標示于畫幅之外〔3〕。因此，“題云嵇康畫”所反映的應是陳、隋時期的鑒定結果。至于“未詳”二字，則反映出裴孝源對于“嵇康畫”的存疑態度。

在隋唐時期，晉宋圖畫“強題名氏”的現象時有發生，裴孝源《貞觀公私畫史》共收錄畫作298卷，他在《序》中指出：“其間有二十三卷恐非晉宋人真跡……后人強題名氏”〔1〕。盡管該圖“題云嵇康畫”，或屬“強題名氏”之列亦不無可能。裴孝源在注文中指出另有一說：“宗炳畫”，可見《獅子擊象圖》的作者從著錄之初就存在分歧與爭議。裴氏在《貞觀公私畫史序》中說：

（漢王李元昌）每燕時暇日，多與其流商榷精奧，以余耿尚，常賜討論?！?〕

裴孝源撰作《貞觀公私畫史》之時，漢王府中同流云集，其中定然不乏品鑒名家。裴氏浸潤于“商榷精奧”的學術氛圍之中，卻對《獅子擊象圖》的作者探之“未詳”，可見當時的鑒賞家對此并無定論。

嵇康《獅子擊象圖》獻疑從裴孝源《貞觀公私畫史》的著錄方式來看，《獅子擊象圖》的作者歸屬權存在爭議，裴氏對此存疑，其標注方式即展示了這樣一種態度。至唐末，張彥遠《歷代名畫記》著錄《獅子擊象圖》時（筆者按，引文小字注文乃張彥遠原注）采取了兼收并蓄的折中辦法，將之分列于兩人名下，既著錄嵇康之畫“傳于代”，又著錄宗炳之畫“傳于代”：

嵇康《獅子擊象圖》、《巢由圖》傳于代。〔4〕

宗炳《嵇中散》白畫、《孔子弟子像》、《獅子擊象圖》、《穎川先賢圖》、《永嘉邑屋圖》、《周禮圖》、《惠持師像》并傳于代，凡七本?！?〕

張彥遠的圖畫著錄具有“存目”的目的，張氏自謂：“常恨不得竊觀御府之名跡，以資書畫之廣博，又好事家難以假借?！薄?〕又云：“今著此書，不必備見其蹤跡，但自古善畫者，即載之?！薄?〕可見許多古畫他并未親見真跡，只是從前代畫錄中抄錄而來。因此，《歷代名畫記》可能是沿用了《貞觀公私畫史》的舊題，只是其將《獅子擊象圖》兩屬的處理方式隱沒了該圖的作者爭議問題。

唐以后的畫錄多沿襲張彥遠《歷代名畫記》的著錄方式，如明徐映秋《玉芝堂談薈》、清卞永譽《式古堂書畫匯考》等即將《獅子擊象圖》分列嵇康、宗炳名下。但也有畫錄在兩者之間作出取舍，如宋代郭若虛《敘圖畫名意》即明確認為：“宋宗炳有《師子擊象圖》”〔5〕。明張丑《清河書畫舫》與清孫岳頒《御定佩文齋書畫譜》也將之歸于宗炳名下，不屬嵇康。明顧起元《說略》與清姚振宗《三國志·藝文志》則將之歸于嵇康名下，不屬宗炳。

二、獅、象題材的流變與佛教因緣

有鑒于《獅子擊象圖》著錄情況的紛繁復雜，有必要對之進行多角度的考察。我們不妨先從繪畫題材入手，對獅與象的文化意象進行一番梳理。

日本學者內藤湖南較早注意到《獅子擊象圖》的題材特異之處，他認為該圖具有鮮明的“西域風格”〔6〕，可謂目光敏銳。因為獅子格殺大象本是一個奇特的事件，帶有濃重的異域色彩。眾所周知，大象是中國南方本有的物種，獅子卻是一種異域之獸，《爾雅》“狻麑”條晉郭璞注云：“即獅子也，出西域”〔7〕。巨象與獅子在漢代已經傳入中原，漢武帝開通西域之后，“巨象、獅子……四面而至”〔8〕。獅子進入繪畫題材也比較早，在漢代畫像石中已能見到獅子的形象〔9〕。但是，畫像石屬于裝飾性的“工匠畫”，獅子真正進入文士畫的審美視野卻比較晚〔10〕。

獅子形象進入文士繪畫題材集中出現于東晉，如戴逵《黑獅子圖》〔1〕、王廙《獅子圖》〔1〕、顧愷之白麻紙《三獅子》、《十一頭獅子》〔4〕等。獅子畫之所以在東晉集中出現，應該有《山海圖》、《畏獸畫》、《爾雅圖》等書圖題材的促發因素。《山海圖》和《畏獸畫》在東晉較為流行，圖中多異獸〔11〕。郭璞作有《爾雅圖》〔12〕，《爾雅》“狻麑”郭氏注為“獅子”，“獅子圖”（狻麑圖）應在圖繪之列。這些書圖中的獅子形象對東晉文士畫當不無啟發意義。

還有一點不應忽略，獅與象進入文士繪畫題材，結緣于佛教在中土的流播。獅與象自身具有濃重的佛教因緣，誠如美國學者謝弗所論：“獅子在人們的心目中還具有一種宗教的象征意義：就如同大象一樣，獅子在中國也喚起了人們對印度和佛教的想象”〔13〕。在佛教的觀念中，獅子對于象具有強大的威懾力，如南朝梁寶唱所輯《經律異相》有“師子調大香象”條：“聞師子吼……廄中香象振鎖斷絕，失糞怖走”〔14〕，后秦鳩摩羅什譯《大智度論》：“聞獅子吼，廄象振鎖，狂逸而去”〔15〕，北涼曇無讖譯《大般涅槃經》：“如大師子殺香象時”〔16〕云云。另如北齊王琰《冥祥記》所載西行求法的中土僧人見聞：

宋元嘉初，中有黃龍沙彌曇無竭者……與諸徒屬五十二人，往尋佛國，備經荒險，貞志彌堅。既達天竺舍衛，路逢山象一群，竭赍經誦念，稱名歸命，有師子從林中出，象驚奔走。〔17〕

獅子對于大象的威懾力已為南朝世俗觀念所接受，史籍中也有這方面的線索可尋。據《宋書·宗愨傳》載，宗愨率軍討伐林邑，林邑王驅象應戰，宗愨曰：“吾聞師子威服百獸”，于是仿制獅子之形與象相御，“象果驚奔”〔18〕。值得玩味的是，宗愨乃宗炳之侄，“師子威服百獸”的觀念與“獅子擊象”圖畫主題具有潛通暗接之處，這從一個側面印證了“獅子擊象”與宗炳之間的某種關聯。

獅子畫進入文士繪畫題材則集中出現于東晉，獅子對象的威懾力在南北朝時期已為世俗觀念普遍接受，而東晉以至南北朝恰是佛教在中土傳播的隆盛期。筆者認為，“獅子擊象”作為世俗認知過程中的一個具體事件在中土流播，相當程度上得力于獅、象自身的佛教因緣。

具體到嵇康與宗炳二人，三國時代佛教對中土的影響若隱若現，從嵇康生平事跡與創作狀況來看，他沒有與佛教接觸的跡象，創作此類題材畫作的機緣尚嫌不足。宗炳作為南朝的著名畫家，同時也是一位虔誠的奉佛者，他與高僧慧遠交游密切，并曾著文駁斥時人的詆佛言論〔19〕，還為僧人惠持繪過像（《惠持師像》）〔4〕，故具備充分的佛教因緣。他很有可能聽聞西域奇談，并受到激發而創作《獅子擊象圖》之類的畫作。該圖與宗炳的緊密關聯，還有另外的證據，那就是其《獅子擊象圖序》。

三、宗炳《獅子擊象圖序》與圖畫本事

六朝時期的畫作多不題作者姓名，但是有些圖畫本有題記文字，交代畫作的本事或緣起，是為“圖序”。宗炳亦有圖序傳世，是為《獅子擊象圖序》。《初學記》卷二十九引宗炳《獅子擊象圖序》曰：

梁伯玉說，沙門釋僧吉云：嘗從天竺欲向大秦，其間忽聞數十里外哮哮檻檻，驚天怖地。頃之，見百獸率走，蹌地足絕，而四巨象俄焉而至，以鼻卷泥自厚，涂數尺，數數噴鼻隅立。俄有師（獅）子三頭，摶象血若濫泉，巨樹草偃?！?0〕

從圖序的內容來看，宗炳從梁伯玉處輾轉獲知一則奇聞：僧人釋僧吉從天竺向大秦進發的路上，親眼目睹三只獅子搏殺四頭巨象的慘烈景象。圖序敘述的場面與“獅子擊象”的主題扣合較為嚴密，這則故事應是《獅子擊象圖》的繪事緣起。圖序所涉及的人物梁伯玉、釋僧吉等均已失考，但“天竺”乃指古印度，“大秦”則指古羅馬帝國，“獅子擊象”本是一則異域奇聞則確信無疑。

從“圖序”這一體例來看，有文獻可考的最早圖序應是東晉王廙為《孔子十弟子圖》所作的序贊〔21〕。王廙交代其創作緣起云：“余兄子羲之幼而岐嶷……余畫《孔子十弟子圖》以勵之?！薄?〕王廙指出“畫乃吾自畫，書乃吾自書”，可知此序為自序。自作圖序的現象在東晉尚少，至南朝已為常見，如宋謝莊“作《畫琴帖序》，自序其畫”〔4〕。至于宗炳的《獅子擊象圖序》，有論者認為應是一篇自序：“這篇序乃是自畫的自序，這是和后世的題畫記在性質上完全一致的”〔22〕。筆者認為，從圖序內容與繪畫主題的扣合度來看，其為宗炳自序自畫的可能性較大。裴孝源《貞觀公私畫史》著錄《獅子擊象圖》時注出“宗炳畫”一說，其理由之一或許正是宗炳的《獅子擊象圖序》流傳于世。

四、《獅子擊象圖》誤歸嵇康名下的原因

從獅、象的繪畫題材流變與佛教因緣以及宗炳《獅子擊象圖序》的繪事內容來看，《獅子擊象圖》本系宗炳之作的可能性較大，嵇康有此類題材畫作的可能性很小。鑒藏者將之歸于嵇康名下，應是由多方面的因素促成的。

嵇康本人博才多藝，向秀《思舊賦》云：“嵇博綜伎藝”，這種品評對后世的附會起到了推波助瀾的作用。嵇康其人性情剛烈，“剛腸嫉惡，輕肆直言，遇事輒發”（《與山巨源絕交書》）。在魏晉易代之際，他以堅定的姿態拒絕與司馬氏合作，最終慘遭殺害。嵇康的“剛烈”之氣與《獅子擊象圖》所描繪的慘烈氣象恰相契合，這為“其人”與“其畫”的結合提供了便利條件。此外，宗炳《獅子擊象圖序》所描述的景象為三只獅子格殺四頭大象，呈現在畫幅上恰好是七頭野獸，這一數字與“七賢”的人數暗合，而嵇康正是“七賢”的靈魂人物，這是否會給后人以某種導向性的聯想？畢竟嵇康與“七賢”作為高自標置的人格形象，在南朝以至唐代已經深入人心。筆者認為，這種導向性的聯想不無可能。

六朝以來，嵇康的傲岸人格受到文人士子的普遍景仰，其藝術作品也受到收藏家的青睞。據唐人張懷瓘《書估》記載，嵇康的傳世書帖在唐初交易價格十分昂貴，“庶幾右軍草書之價”〔23〕。張懷瓘《書議》云：“吾慕其為人，常有其草寫《絕交書》一紙，非常寶惜，有人與吾兩紙王右軍書不易?！薄?3〕唐人對嵇康藝術作品的珍視由此可見一斑。與此同時，作品的身價與收藏家的青睞為嵇康偽作的產生創造了條件。據竇臮《述書賦》考證，唐初流通的嵇康《絕交書》書帖實為李懷琳的偽作〔23〕。裴孝源《貞觀公私畫史序》檢錄公私圖畫收藏，指出：“其間有二十三卷恐非晉宋人真跡”〔1〕。可見，唐初藝術品作偽的現象已為常見。如前所述，《獅子擊象圖》亦在裴氏懷疑之列，其作者恐非嵇康，鑒藏者題為嵇康，其動機有可能是為了抬高畫作的身價。

當然，《獅子擊象圖》的作者從宗炳變成嵇康，還有某些偶然因素值得關注。張彥遠《歷代名畫記》著錄宗炳畫作共有七本：“《嵇中散》白畫、《孔子弟子像》、《獅子擊象圖》、《潁川先賢圖》、《永嘉邑屋圖》、《周禮圖》、《惠持師像》并傳于代?！薄?〕“《嵇中散》白畫”是指嵇康的白描肖像圖，“白畫”是一種用白描手法描繪的人物肖像畫。宗炳的《嵇中散》白畫與《獅子擊象圖》的畫題并行流傳，在流傳過程中，“嵇中散”與《獅子擊象圖》是否發生了某種偶然的關聯？筆者認為，這種關聯不無可能，這或許是該畫的題簽由宗炳變成嵇康的另一個重要關節點。

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（責任編輯：武麗霞）