“個(gè)體化”是可以依托的未來(lái)嗎?

工業(yè)化與城市化將人們從土地上釋放了出來(lái)，年輕人豐富了生活閱歷的同時(shí)，也開(kāi)始追求自己的生活方式。孩子們的婚姻來(lái)得更早，對(duì)自我獨(dú)立權(quán)利的訴求也來(lái)得更早。

在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中，權(quán)力與財(cái)富像所有父系等級(jí)社會(huì)一樣，由較年長(zhǎng)的男性成員掌握，隨著他們?cè)谏鐣?huì)舞臺(tái)上漸漸隱退，傳遞給社群中的后繼成員。而今，由于中國(guó)眾所周知的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，財(cái)富與權(quán)力的傳遞關(guān)系逐漸分離，財(cái)富不再按部就班地從上一輩傳給下一輩，年輕人可能通過(guò)自身努力或機(jī)會(huì)，在相對(duì)年輕的時(shí)候就積累了超過(guò)祖輩、父輩的財(cái)富。但沒(méi)有與經(jīng)濟(jì)地位相應(yīng)的社會(huì)地位，問(wèn)題就出現(xiàn)了。

閻云翔便試圖通過(guò)下岬村的變遷，揭示“日常生活中權(quán)力關(guān)系的變化”。“許多有能力的個(gè)人已找到了適合自己的致富之路”，獲得了足夠的財(cái)富積累，人們對(duì)傳統(tǒng)的權(quán)力角色“不再一味地畏懼與敬重，村民開(kāi)始用挑剔的眼光觀察村干部的工作，很少有人還信任他們的領(lǐng)導(dǎo)”。

村民以一種消極疏離的形式（“別管我”）表達(dá)自己對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系的抗拒。這讓閻云翔認(rèn)為，“‘別管我’的表述傳達(dá)著強(qiáng)烈的信息，即個(gè)人權(quán)利意識(shí)和個(gè)人權(quán)利的目的……這一表述本身便象征村民獨(dú)立意識(shí)到發(fā)展和政治自信心的崛起”。

村落中的權(quán)威受到挑戰(zhàn)，家庭中的權(quán)力結(jié)構(gòu)也隨之受到?jīng)_擊，尤其當(dāng)已婚孩子已經(jīng)獲得足夠的經(jīng)濟(jì)能力的時(shí)候?！跋M(fèi)的渴望與購(gòu)買力的增強(qiáng)，讓青年人產(chǎn)生了要和保守父母分開(kāi)住的強(qiáng)烈動(dòng)機(jī)……當(dāng)無(wú)法再用父母權(quán)力掌控他們的孩子時(shí)，父母一代也寧愿讓孩子們離開(kāi)老屋?！?/p>

工業(yè)化與城市化將人們從土地上釋放了出來(lái)，“在下岬村，就像許多其他地區(qū)一樣，大部分土地是由老年村民耕作的，很多年輕人離開(kāi)家鄉(xiāng)進(jìn)城打工”。年輕人豐富了生活閱歷，開(kāi)始追求自己的生活方式。如果說(shuō)男性可以用分家的形式來(lái)挑戰(zhàn)他們的父系家庭，女性則以“獲得更多彩禮、將財(cái)產(chǎn)控制在她們手中、通過(guò)提前分家建立他們自己的獨(dú)立家戶等”來(lái)實(shí)現(xiàn)她們?cè)谛录彝ブ械淖灾鳈?quán)。閻云翔引用了一位村民的俏皮話：“新社會(huì)里，兒媳婦一進(jìn)門，父權(quán)被打倒?！边@便是為什么“年輕女性能動(dòng)性和個(gè)體性的發(fā)展對(duì)父權(quán)家庭是一個(gè)摧毀性打擊”的原因。

這種家庭自主性的發(fā)展，最后應(yīng)該會(huì)在更高一級(jí)的社會(huì)層面上形成推動(dòng)力。作者同時(shí)也坦誠(chéng)指出，“用某些個(gè)體的能動(dòng)性和行為來(lái)代表個(gè)體—群體—國(guó)家關(guān)系的總體結(jié)構(gòu)安排也是不對(duì)的，因?yàn)殡m然個(gè)體行動(dòng)可以改變某些人的生活機(jī)會(huì)或社會(huì)地位，但是它們改變不了整個(gè)結(jié)構(gòu)”。

那么問(wèn)題又回到我們身邊，個(gè)體化趨向?qū)τ诮裉斓闹袊?guó)社會(huì)有何具體意義？這是可以依托的未來(lái)嗎？

閻云翔在最后坦然承認(rèn)，“中國(guó)的個(gè)體化是由國(guó)家掌控的，同時(shí)也缺乏文化民主、福利國(guó)家、古典個(gè)人主義和政治自由主義這些西歐個(gè)體化的前提”，但是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的全球化和消費(fèi)主義的意識(shí)形態(tài)，又恰如其時(shí)地提供了高度流動(dòng)的勞動(dòng)力市場(chǎng)，靈活的職業(yè)選擇，上升到風(fēng)險(xiǎn)、親密和自我表達(dá)的文化，以及強(qiáng)調(diào)個(gè)人責(zé)任和自我依賴的世界。

那么，擺在研究者乃至當(dāng)代中國(guó)社會(huì)實(shí)踐者面前的參與路徑，究竟是怎樣？是繼續(xù)期待由經(jīng)濟(jì)成就帶來(lái)的對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的沖擊，以“現(xiàn)象或個(gè)人”為嚆矢，還是盡快夯實(shí)、彌合這三百年文化、知識(shí)、社會(huì)觀念的鴻溝，推動(dòng)全社會(huì)的整體意識(shí)，將成為“中國(guó)社會(huì)個(gè)體化”發(fā)展的關(guān)鍵策略。

與其寄希望于某些個(gè)體或現(xiàn)象，不如將希望的種子撒向整個(gè)社會(huì)，待其在村落或都市的土壤、現(xiàn)實(shí)或網(wǎng)絡(luò)的根基上萌發(fā)，今天的努力亦將在未來(lái)留下深遠(yuǎn)的影響。

《中國(guó)社會(huì)的個(gè)體化》，閻云翔著，陸洋等譯，上海譯文出版社2012年2月版

低碳生活的24堂課

張楊乾 著

貴州教育出版社 2010年6月

人活得好好的，為什么突然間卻要減碳、要朝“每日五公斤”的低碳生活的方式前進(jìn)？很簡(jiǎn)單，因?yàn)槲覀円笊妗Ｗ髡邚垪钋吹健巴峦唪敗北缓Ｋ蜎](méi)的照片后，毅然決定飛到歐洲去學(xué)全球暖化，決定“不要再有人因全球暖化而陣亡了”。《低碳生活的24堂課》講了一些環(huán)保與低碳的小事，如何更健康、更省錢的生活。比如教你如何讓電表走得慢些；選用什么樣的馬桶最經(jīng)濟(jì)；如何舉辦一場(chǎng)既環(huán)保又省銀子的體面婚禮。2009年，這本書榮獲臺(tái)灣《中國(guó)時(shí)報(bào)》“開(kāi)卷好書獎(jiǎng)”。

可操作的民主：

羅伯特議事規(guī)則下鄉(xiāng)全記錄

寇延丁 袁天鵬著

浙江大學(xué)出版社 2012年4月

1876年，美國(guó)人亨利·羅伯特將軍以英美議會(huì)議事規(guī)則為基礎(chǔ)、結(jié)合民間需求而推出了議事規(guī)則，被稱為《羅伯特議事規(guī)則》。一百多年來(lái)，《羅伯特議事規(guī)則》成為全球范圍內(nèi)組織治理與議事規(guī)則的藍(lán)本。2008年，《羅伯特議事規(guī)則》被引入了安徽阜陽(yáng)南塘村，這趟“下鄉(xiāng)”歷程被完全地記錄在《可操作的民主》一書中，呈現(xiàn)了羅伯特議事規(guī)則如何走進(jìn)基層并在基層決策過(guò)程中發(fā)揮作用的經(jīng)過(guò)。作者表示，他們讓羅伯特議事規(guī)則下鄉(xiāng)，并不是推廣這一規(guī)則，而是通過(guò)規(guī)則改變意識(shí)，培養(yǎng)中國(guó)農(nóng)民的“公民意識(shí)”。

走進(jìn)生命的學(xué)問(wèn)

周保松 著

生活·讀書·新知三聯(lián)書店 2012年4月

周保松是香港中文大學(xué)的教師，英國(guó)倫敦政治及經(jīng)濟(jì)學(xué)院博士。在這本書中，他收錄了自己和學(xué)生的書信，和老師陳特先生臨終前的哲學(xué)對(duì)話，也有他個(gè)人歷程的回顧。周保松在書中思考著“活得好”這回事，他發(fā)現(xiàn)世間萬(wàn)物，都離不開(kāi)我們對(duì)真實(shí)存在的個(gè)體存在處境的關(guān)懷，同時(shí)提出了很多問(wèn)題，什么是值得我們?nèi)プ穼さ?？大學(xué)教育的目的是什么，我們離開(kāi)這個(gè)目的有多遠(yuǎn)了？政治的本義是什么，怎樣把個(gè)人的幸福和制度、政治生活融合為一？周保松說(shuō)：“走進(jìn)生命的學(xué)問(wèn)，是我追求的境界。”

鳥兒為什么歌唱：自然學(xué)家哲學(xué)家音樂(lè)家與鳥兒的私密對(duì)話

【美】大衛(wèi)·羅森伯格 著 閆柳君 龐溟 譯

世紀(jì)文景·上海人民出版社 2008年3月

鳥兒如何歌唱，為什么歌唱？這是一個(gè)橫跨科學(xué)、音樂(lè)與文學(xué)的故事。2000年起，音樂(lè)家兼哲學(xué)家大衛(wèi)·羅森伯格開(kāi)始體會(huì)吹奏樂(lè)器與鳥兒邂逅，以詩(shī)人般的情懷和科學(xué)研究者的嚴(yán)謹(jǐn)，從演化、生態(tài)、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、物理、人類學(xué)、詩(shī)歌、音樂(lè)等，各種角度探討鳥鳴，探究鳥兒歌唱的秘密，臺(tái)灣東華大學(xué)教授吳明益說(shuō)：“鳥的歌聲有意義嗎？鳥鳴也可稱為音樂(lè)嗎？這是一個(gè)既屬于科學(xué)也屬于心靈的問(wèn)題：因?yàn)椋ㄓ星橛歇?dú)鐘者能聽(tīng)見(jiàn)，唯有思考者能聽(tīng)見(jiàn)?！?/p>

IKEA的真相——藏在沙發(fā)、蠟燭與馬桶刷背后的秘密

喬納·史丹納柏 著 琇玲 譯

早安財(cái)經(jīng) 2012年3月

瑞典的宜家是全球最神秘的企業(yè)，喬納·史丹納柏作為宜家綠能科技公司執(zhí)行長(zhǎng)，在書中指出，宜家的獲利之道在于精準(zhǔn)掌握“從森林到顧客”全球生產(chǎn)鏈上的每條產(chǎn)品線，都能榨取到最低成本，以確保終端產(chǎn)出在同業(yè)中能擁有最低價(jià)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)， 達(dá)到最多銷量并賺取最佳獲利。同時(shí)，宜家有目的地推行“不沾鍋策略”，以捐款國(guó)際環(huán)保團(tuán)體、兒福團(tuán)體的贊助計(jì)劃，來(lái)美化它在生產(chǎn)過(guò)程中為節(jié)約成本所產(chǎn)生的巨大爭(zhēng)議。

摩托車修理店的未來(lái)工作哲學(xué)：

通往美好生活的手工精神與趨勢(shì)

馬修·柯勞佛 著 林茂昌 譯

大塊文化出版股份有限公司 2010年5月25日

哲學(xué)家、技師馬修·柯勞佛是芝加哥大學(xué)政治哲學(xué)博士，并擁有一家獨(dú)立摩托車工作室。他希望通過(guò)這本書，恢復(fù)手工藝的榮耀。從經(jīng)濟(jì)學(xué)和心理學(xué)的角度，柯勞佛認(rèn)為現(xiàn)代教育希望每個(gè)人都成為“知識(shí)工作者”會(huì)造成誤導(dǎo)，將思考和手工隔離。其實(shí)，手工需要仔細(xì)地思考，也有真正的趣味?？聞诜鹫J(rèn)為，手工藝讓我們和住家附近的小區(qū)產(chǎn)生連結(jié)，和生活產(chǎn)生真正的聯(lián)系。他希望探討在一個(gè)越來(lái)越抽象的世界里，如何實(shí)在地過(guò)生活。