老子思想與女性崇拜

綜觀《老子》一書，人們無(wú)不強(qiáng)烈地感受到其中對(duì)陰柔的推崇，這種對(duì)陰柔的崇尚，同儒家對(duì)陽(yáng)剛的崇尚恰成鮮明的對(duì)照。原始社會(huì)的女性崇拜包括女陰崇拜和女始祖崇拜。女陰崇拜就是對(duì)女性生殖能力的崇拜，這是建立在人人皆生于母親的基本事實(shí)之上的。

在我國(guó)，原始文化中的女性崇拜不僅有考古資料可以證明，對(duì)某些少數(shù)民族地區(qū)至今仍存在的生殖女神崇拜的民俗學(xué)研究亦可以證實(shí)這一古老文化現(xiàn)象的存在。

女性崇拜還包括女始祖崇拜。在但知其母不知其父的時(shí)代，人們普遍認(rèn)為自己的部族是由女始祖感生神物而來(lái)。如伏羲之母華胥氏踏雷澤大人之跡而感生伏羲，黃帝之母附寶見(jiàn)大電光而感生黃帝，女登感神龍而生炎帝，少吳之母娥皇感太白之精而生少昊，顓頊之母女樞感瑤光之星而生顓頊，慶都感赤龍而生堯，握登感大虹而生舜，修已吞神珠如薏苡而生禹等。這些感生神話都是原始母系氏族社會(huì)女始祖崇拜的遺跡，都相信一個(gè)部族的興盛和一個(gè)偉大時(shí)代的開(kāi)創(chuàng)，是由一個(gè)女始祖感生神物開(kāi)始的。不僅如此，整個(gè)中華民族也有一個(gè)共同的女始祖，那就是女媧。《太平御覽》卷七十八引《風(fēng)俗通義》曰：“俗說(shuō)天地開(kāi)辟，未有人民。女媧摶黃土作人，劇務(wù)，力不暇供，乃引繩于韁泥中，舉以為人。”在另一種略有不同的說(shuō)法中，女媧不僅是人類的女始祖，而且是萬(wàn)物的創(chuàng)造者，如《說(shuō)文解字》所云：“媧，古之神圣女，化萬(wàn)物者也。”又如《易乾鑿度》鄭玄注曰：“女媧......導(dǎo)人神運(yùn)軸，騰天元?dú)猓钗锷嗬m(xù)，新新不停。”此外還有女媧煉五色石補(bǔ)天的傳說(shuō)，可以看作是女媧創(chuàng)世工作的一部分或繼續(xù)。

上古母系社會(huì)雖然最終被男性中心的社會(huì)所代替，但集中反映那一時(shí)代人類生活的女性崇拜，作為一種文化現(xiàn)象和文化因素卻沒(méi)有絕跡，而是通過(guò)種種形式流傳下來(lái)，并作為特定的文化因子或傳統(tǒng)，積淀于民族文化的深層結(jié)構(gòu)之中，成為民族文化的一個(gè)組成部分。老子的思想較多地繼承了這一因子，并以哲學(xué)思維的方式表現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)了這一古老而獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。因而老子哲學(xué)常被人們視為女性哲學(xué)。

老子對(duì)遠(yuǎn)古女性崇拜的繼承，從宏觀上看，表現(xiàn)為崇尚陰柔的哲學(xué)基調(diào)。老子哲學(xué)的重陰、尚柔、守雌、好靜、崇儉、尚慈、謙下等基本特征，都是對(duì)女性特有的道德品格的哲學(xué)抽象，都是對(duì)女性的處世態(tài)度和經(jīng)驗(yàn)的概括和提升，表現(xiàn)了女性特有的溫柔含蓄和獨(dú)特的智慧。老子曰： 我有三寶，持而保之。一日慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。（六十七章）

這“三寶”便集中體現(xiàn)了母系氏族社會(huì)中女性首領(lǐng)的美德。“慈”就是愛(ài)心和同情感，是氏族女首領(lǐng)贏得人們愛(ài)戴的基本德行。 “儉”意指節(jié)儉不奢靡，兼有含蓄和不肆為之義，是氏族女首領(lǐng)管理氏族經(jīng)濟(jì)生活、善于持家的基本表現(xiàn)。“不敢為天下先”即是謙下和不爭(zhēng)的態(tài)度，表現(xiàn)了氏族女首領(lǐng)寬容謙和、溫良忍讓、把自己的利益置于氏族成員的利益之后的品德風(fēng)尚。

道家的心理狀態(tài)在根本上就是科學(xué)的，民主的；儒家與法家是社會(huì)的，倫理的。儒家的思想形態(tài)是陽(yáng)生的，有為的，僵硬的，控制的，侵略的，理性的，給予的。——道家激烈而徹底的反對(duì)這種思想，他們強(qiáng)調(diào)陰柔的，寬恕的，忍讓的，曲成的，退守的，神秘的，接受的態(tài)度。......道家在觀察自然時(shí)所表現(xiàn)的陰柔含容的態(tài)度，與其柔弱退讓的處世哲學(xué)有著不可劃分的關(guān)系，因而他們也就勢(shì)必要反對(duì)封建社會(huì)。因?yàn)榈兰业娜葑專c封建社會(huì)是格格不入的。

老子受遠(yuǎn)古女性崇拜觀念的影響，不僅在宏觀上表現(xiàn)為崇尚陰柔的哲學(xué)基調(diào)，而且從《老子》書中所特有的某些詞匯的使用上，也可以清楚地看到這一影響。這突出地表現(xiàn)在《老子》第六章，其言曰：谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

“玄牝”指代女性生殖器，比起“谷神”來(lái)就更為直截了當(dāng)。“玄牝”之“玄”，在這里是“牝”的修飾詞，意為“玄妙”、“玄秘”，兼有“神圣”的意味。“玄”字的使用，使古老的女性崇拜獲得了哲學(xué)的意義。

“天地根”之“根”，在這里也含有生殖崇拜的意味。在中國(guó)文化中，“根”亦指“根器”，男有“男根”，女亦有“女根”。《老子想爾注》就說(shuō)：“陰孔為門，死生之官也，最要，故名根。”便是把“玄牝之門”同“天地根”聯(lián)系起來(lái)考慮的。老子這里所謂“根”，顯然是指的女根，它是天地之根本，萬(wàn)物所由之出的總根源。

有的原始的宗教，從人的生育類推萬(wàn)物的生成。人的生育，靠男性的和女性的生殖器。有的原始宗教以男性生殖器為崇拜的對(duì)象，認(rèn)為有一個(gè)生天地萬(wàn)物的男性生殖器，天地萬(wàn)物都是由它生出來(lái)的。《老子》在這里所說(shuō)的“牝”，就是女性的生殖器。它所根據(jù)的原始宗教，大概以女性生殖器為崇拜的對(duì)象。因?yàn)樗皇且话愕呐陨称鳎苑Q為“玄牝”。天地萬(wàn)物都是從這個(gè)“玄牝”中生出來(lái)的。“谷神”就是形容這個(gè)“玄牝”的。女性生殖器是中空的，所以稱為“谷”。玄牝又是不死的，所以又稱為“神”。照這個(gè)說(shuō)法，《老子》是認(rèn)為有一個(gè)中空的東西，萬(wàn)物都從那里邊生出來(lái)。……“綿綿若存，用之不勤”，也是這個(gè)意思。都是認(rèn)為有一個(gè)中間空虛的東西，可以生出無(wú)窮無(wú)盡的東西。

從以上的分析來(lái)看，道家的思想同遠(yuǎn)古的生殖崇拜觀念之間的聯(lián)系有著密切的關(guān)系。如果說(shuō)儒家思想的深層是對(duì)男根的推重，道家思想的深層便是對(duì)女陰的推重。正如張智彥先生所說(shuō)：’如果我們說(shuō)儒家思想更多的是繼承了父系氏族社會(huì)的傳統(tǒng)的話，那么老子思想則是更多的繼承了母系氏族文化的傳統(tǒng)。

（作者單位：安徽大學(xué)哲學(xué)系）