《論語》中以“仁”為本的交友觀

“仁”作為古代中國的一個道德范疇，由孔子始發揚光大。孔子“仁”的思想作為其思想的核心，滲透于其他思想中。交友之道作為孔子思想中的一個組成部分其中也自然滲透著孔子“仁”的思想。那么孔子為什么要交朋友？他又是怎樣的選擇朋友，如何與朋友相處的呢？下文將會一一分析。

見賢思齊

孔子被后世尊稱為圣人，不僅是因為其對后世的影響，也因為他“仁德”的品行。而孔子“仁”的德行正是在其交友的過程中形成的，子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”《論語·里仁》孔子正是在與朋友交往的過程中，看到朋友身上賢德的品行，反省自身的不足，不斷的修正自己的行為使得自己更近于“仁”。

孔子生活在禮樂崩壞的春秋末年，他一生都在追求現實層面最高的“仁”即全天下施行“仁政”，他認為“民之于仁也，甚于水火”，他希望人人都可以做到“克己復禮為仁”。孔子認為結交朋友可以使得人們“為仁”。《論語·衛靈公》中子貢問孔子如何成為仁者，孔子回答道：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”孔子認為工匠要完成好自己的工作，就需要有鋒利的工具做保證；要使自己成為仁者，就需要結交賢明仁德的朋友作為自己的榜樣，通過學習朋友的言行從而使得自己也成為“仁者”。“事其大夫之賢者，友其士之仁者”是“為仁”的前提條件，在不斷同賢友的交往中，孔子求得自身的“仁”，同時找到了使天下“為仁”的方法，這是孔子的交友目的。

志同道合

孔子提出“道不同，不相為謀”，他認為結交朋友要首先要“志同道合”。孔子一生的所謀求道就是“仁道”，孔子把“仁”貫穿于自己的思想和行為中，所以孔子交的朋友也要具有為天下謀求“仁道”的精神。

孔子是懷著“仁”以交友，子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”《論語·里仁》孔子認為只有仁者才能真正知道自己喜歡什么人，討厭什么人。他教導自己的弟子“泛愛眾，而親仁”，強調在與人相處時首先要懷有一個仁愛的心，在此基礎上要親近仁德之人。孔子提出在選擇朋友時要注意“無友不如己者”，其中“不如己”指的就是朋友的德行，孔子認為選擇朋友時要選擇德行優越的人，他提出交友時要避免交世俗的、道德低下的小人朋友，而結交品德高尚的仁義之友。孔子進一步劃分了朋友的種類，提出了三益友、三損友。孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”孔子認為學習有益的朋友可以使自己更近于“仁”。而有害的朋友不但不能幫助個人品行的提升還會使自己在“為仁”的路上愈行愈遠。

孔子把“仁” 作為選擇朋友時的依據。他強調選擇朋友的先決條件是兩者要追求相同的“道”，即“仁”。再者選擇朋友時要在懷著一顆仁愛之心，在泛愛眾人的前提下選擇德行優于自己的人做朋友。交友要交“益友”，遠離“損友”，結交的朋友的品德要“無友不如己”。

忠恕之道

在結識了賢友之后，孔子指出要“善于人交”《論語·公冶長》，并且做到“久而敬之” 《論語·公冶長》。如何“善于人交”且“久而敬之”？孔子認為要堅持“仁”的交友原則即以“忠恕”為本的交友之道。

樊遲問仁。子曰：“居處恭，執事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也。”《論語·子路》孔子認為對他人要忠心誠意，即使到去到禮數落后的地方也不能廢棄。孔子在同一般人交往的過程中尚且如此看重“忠”，更何況是在同朋友相處的過程中。“主忠信”在孔子眼中是最重要的朋友間的相處之道。“主忠信”在孔子眼中是朋友間最重要的的相處之道。他說“朋友切切緦緦”即朋友間要互相勉勵，鼓勵對方進步。孔子一生都身體力行秉承著對朋友忠的原則，當“朋友死，無所歸”時，孔子便主動擔起“于我殯”的責任。孔子正是這樣貫徹著自己與朋友相處的“忠”道的。

孔子不僅看重與朋友交往中的“忠”，也提出在同朋友交往過程中要注意“恕”。《論語·顏淵》篇中子貢問孔子怎樣同朋友交往，孔子回到說：“忠告而善道之，不可則止，勿自辱焉”。這句話體現了孔子忠恕的與人相處之道。“忠告而善道之”，體現了“仁”的內涵中的“忠”即“已欲立而立人，己欲達而達人”，對朋友的錯誤如實以告是“忠”；而“不可則止”則體現了“仁”的內涵中的“恕”即“己所不欲，勿施于人”，既不要強加于他人，停止對朋友的勸諫。

以上，我們可以看出，孔子的“仁”的思想貫穿了“交友之道”的目的、擇友標準和與朋友的相處方式。首先，孔子認為結交朋友的目的是為了更好的實現自身的“仁”和擴大“仁”的影響。其次，孔子把“仁”做為選擇朋友的依據。最后，孔子認為與朋友的交往過程中要堅持“仁”的交友方法即忠恕之道的交友方式。通過對孔子以“仁”為本的交友方式的分析不僅使我們更好地了解了孔子的交友觀，同時也有利于我們樹立自己的交友觀。

（作者單位：安徽大學哲學系）