試論少數(shù)民族聚居區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)

2003年聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)給出了明確定義，是指“被各群體、團(tuán)體有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化，不斷使這種世代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)文化多樣性和人類(lèi)創(chuàng)造力”。這個(gè)定義恰恰與少數(shù)民族聚居的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源有著緊密的聯(lián)系和需要發(fā)揮的空間，尤其是這些資源在我國(guó)也發(fā)揮著一定的作用和超前的力量。因此通過(guò)這樣一個(gè)《公約》為平臺(tái)，建立一套完善的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)機(jī)制是很有必要的。

少數(shù)民族聚居區(qū)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)現(xiàn)狀

在知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)機(jī)制過(guò)程當(dāng)中如何建立一套完善的機(jī)制體系，由此，文章重點(diǎn)以新疆多民族地區(qū)的少數(shù)民族聚居區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源作為素材，并展開(kāi)話題。從新疆的人口、地理位置觀察，新疆主要居住的是維吾爾、哈薩克、回、蒙古、俄羅斯等13個(gè)主體少數(shù)民族，在他們獨(dú)特的生活方式層面上塑造了很多特殊的文化背景和文化環(huán)境共同體。

傳統(tǒng)知識(shí)在其形成后，與特定原住民族、部落或地方社區(qū)相聯(lián)系，經(jīng)過(guò)了世代傳承和維系，并在傳承和維系過(guò)程中，因應(yīng)環(huán)境變化而進(jìn)行調(diào)整與創(chuàng)新，使傳統(tǒng)知識(shí)具有傳承性或通延性特征。隨著邊境經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展以及文化的相互交融，新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的國(guó)際影響越發(fā)凸顯出來(lái)。比如，新疆維吾爾木卡姆傳播到了阿塞拜疆，在其傳播過(guò)程中有了新的發(fā)展，并最終演變成了阿塞拜疆木卡姆。它和新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)曾先后被聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)定為人類(lèi)口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作。從此可以看出，在新疆地區(qū)對(duì)于一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的保護(hù)措施不當(dāng)，力度不夠。特別是在國(guó)際間的保護(hù)工作尚缺理順，不能夠較好地將保護(hù)措施落實(shí)到位。習(xí)慣法在有著抽象的財(cái)產(chǎn)概念的過(guò)程中，逐漸形成的成文法的深層次實(shí)踐當(dāng)中的法律意義。從漢唐流傳至今的“華夏瑰寶，絲路明珠”——木卡姆藝術(shù)，是新疆維吾爾族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中最重要、最具代表性的部分。但是這種利益目前只是生存在表面上的繼承，卻無(wú)當(dāng)前的電影或者漫畫(huà)等形式宣傳和保護(hù)措施。

少數(shù)民族聚居區(qū)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)機(jī)制展望

我國(guó)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第2條規(guī)定：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。包括：（一）傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語(yǔ)言；（二）傳統(tǒng)美術(shù)、書(shū)法、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；（三）傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；（四）傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；（五）傳統(tǒng)體育和游藝；（六）其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。全面地闡釋了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義和內(nèi)容，也明確劃分了與文物相關(guān)內(nèi)容的保護(hù)范圍。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利是一種文化權(quán)，在很多發(fā)達(dá)國(guó)家它是社會(huì)中少數(shù)人原住民的一種基本權(quán)利；在我國(guó)這樣歷史悠久的國(guó)度，則構(gòu)成所有公民的一種基本權(quán)利。從這里可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)于我國(guó)目前形勢(shì)發(fā)展和地區(qū)差異的實(shí)際問(wèn)題，國(guó)家在制定和頒布各項(xiàng)法律制度的同時(shí)，國(guó)內(nèi)、外對(duì)公民的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源認(rèn)定為一項(xiàng)文化權(quán)，而且這項(xiàng)權(quán)利設(shè)定為一項(xiàng)基本的權(quán)利，從中認(rèn)可非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要作用和將來(lái)在變故當(dāng)中需要把握的主動(dòng)脈，以及對(duì)這項(xiàng)基本權(quán)利的認(rèn)可。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族在長(zhǎng)期生活磨練中積淀的精神文化的重要標(biāo)志，蘊(yùn)含著民族特有的思維方式和生活向往、想象力和文化內(nèi)涵，堪譽(yù)為“文化生命之血液”或“文化之母”，毋庸置疑，不可否認(rèn)其蘊(yùn)含著巨大的價(jià)值。

知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)機(jī)制對(duì)策

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)最大限度地取得專利權(quán)，但是由于在新疆地區(qū)某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源很難滿足相關(guān)條件。從理論上講，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的傳統(tǒng)知識(shí)只要符合新穎性、創(chuàng)造性和實(shí)用性要件，都可以通過(guò)專利制度進(jìn)行保護(hù)。但是，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源由于歷史的原因，在創(chuàng)造性、新穎性、實(shí)用性方面都有所欠缺，而且，也由于大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都不是當(dāng)代的，己經(jīng)使用了或者已經(jīng)有很長(zhǎng)時(shí)間的無(wú)形資源，很難滿足專利保護(hù)的新穎性和創(chuàng)造性的要求，因而極少取得專利。

在少數(shù)民族聚居區(qū)主要還是采取公法、私法和政府主導(dǎo)的體制建立，著重需要國(guó)家在地方立法方面給予一定的支持，補(bǔ)充和變通，而不是扶持。建立和完善知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律保護(hù)的同時(shí)，主要對(duì)新疆地區(qū)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)機(jī)制功能的輸血和造血功能給予提供有利的基礎(chǔ)條件，加強(qiáng)新疆各族人民積極轉(zhuǎn)變觀念，對(duì)保護(hù)工作給予積極評(píng)價(jià)，而不是消極認(rèn)為是文化剝奪。在思想上要增強(qiáng)文化自信、文化自覺(jué)，在行動(dòng)上更要強(qiáng)調(diào)文化的創(chuàng)新和傳播，對(duì)傳播渠道理性地認(rèn)識(shí)，與東部城市資源互補(bǔ)，共建保護(hù)措施，保障新疆經(jīng)濟(jì)建設(shè)跨越式發(fā)展和長(zhǎng)治久安。使新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)機(jī)制有好的目標(biāo)和方向，服務(wù)更多的人類(lèi)。

（作者單位：新疆醫(yī)科大學(xué)）