淺談后現代主義文藝美學特征

美學是上個世紀初，從日本傳來中國的，代表當時日本的先進文化的學科。文藝學是上世紀中葉從蘇聯引進而來的。文藝美學這一新興學科的發明，它的理論依據是來源于俄羅斯的理論家巴赫金，他是用文本對話理論的締造者。因而文藝美學就是文藝學與美學相互對話，相互補充，相互交流而構成的一門學科體系。人們只有通過對話的這種聯系的方式才能發現各自的個性與價值。巴赫金的理論的創新突破了西方文化長期以來的“邏各斯中心主義”的理性原則。近代以來，一切學科的設立是以這個原則來設立的，是與適應近代資本主義經濟工業的發展與嚴密的分工有緊密的聯系。因而“邏各斯中心主義”也就成為了后現代解構的假想敵。

后現代主義文藝美學的產生背景

要了解后現代文藝美學的誕生，首先要知道與它相對的現代主義文藝美學的發展。隨著19世紀70年代，第一個蘇維埃政權的建立，世界進入了共產主義和資本主義階級兩大陣營對立的格局之中，以叔本華和尼采等人代表的新的哲學思想涌現，標志著德國古典哲學形成了新的哲學，新的美學。這就是現代主義美學。分為人本主義和科學主義。現代主義美學的基調是悲觀的。之后，隨著晚期資本主義的形成，福利社會的出現。政府鼓勵人們超前消費，導致銀行出現壞賬與爛帳，后現代主義在這種經濟危機社會危機中漸漸形成了。

后現代文藝美學的幾個基本特征

由于后現代主義是后工業化社會的產物，后工業化社會就是母體，與后現代化的文化思維相對應的有這么一種社會關系的變化：從有中心的帝國主義體系向無中心的跨國資本所替代，所謂全球化的一個時代的到來。資本主義的本質是擴張，但是從傳統資本主義到當代資本主義，這種擴張有變化了。由過去的外在客觀的方式轉變為當下的主要的內在的滲透形式。具體表現在思想文化的侵入。用現代科技摧毀傳統的生產方式和社會體系。

·商品化

后工業社會一個最顯著的特征就是“商品化“，只是成為了可操作運用的資料，大規模的只是轉化為電腦語言。這就意味著不容易電腦的，精密化的人文科學發展步履艱難，意味著靠心靈和智慧獲取知識的方式的貶值。信息發達，地球隨著縮小，傳統的感情變得缺失。

·不確定性與非理性

因為由于西方資本主義國家出現的金融危機，使身處危機中的人們容易產生不確定、不可靠性的焦慮情緒，從而也產生了后現代文藝美學中的一大特征。如法國著名的大師加繆所著的《局外人》中的主人公，在對他自己的母親去世時候的心里描寫，“媽媽死了，也許是今天，我不知道。”后來主人公收到養老院確認的電報。卻又說“這說明不了什么。可能是昨天死的。”與主人公自己息息相關的事情，作者卻寫地與主人公自己無關，當事人反而成了“局外人”。這種文學上的處理，見出一種非理性，一種人物特別是小人物的內心的描寫。可以看出，“后現代主義是反二元論的。不再假定有一個絕對支點可以用來使真理和秩序合法化。”后現代主義對早期的邏各斯主義穩定的甚至有些僵化的理念帶來了沖擊，“碎片”化了人們的思想觀念。由不確定產生的非理性是后現代主義的主要特征。尼采說“上帝死了”，什么都有可能發生。上帝就是指傳統的邏各斯體系的死亡。后現代主義否定理性主義，認為沒有現象背后的本質，肯定現象與現象之間的關系，這種現象與現象之間的關系構成了事物所謂的意義。非理性哲學有兩大特征：一是世界沒有統一的認識；二是真偽二元對立觀的解構。

·時空觀變化與知識可靠性的懷疑

第一，時空觀的變化。傳統的時空觀的模式是：歷史—現在—未來。現實是歷史的發展，未來是現實的發展。后現代主義解構了這種時空觀，這也是有深刻的歷史背景的。兩次世界大戰使資產階級失去了過去的光榮感和歷史感，致使過去歷史通向未來的連續性感覺上的崩潰。所以后現代主義主張忘記歷史，把新的時間體驗放在“現時—當下”，同時就意味著對宏大敘事的消解。“時間在消失，它消融在統一的現在事物之中。”

第二，對知識可靠性的懷疑。因為后現代主義的觀點認為人們不可能獲得不受環境影響的知識，不可能獲得純粹的知識。那些以前對于我們來說是客觀知識與客觀規律對后現代來說是不存在的。

有關于后現代主義當下的命運

總的來說，后現代主義是在延續的。但不能否認它又“先熱后冷”的現象。因為后現代主義強調多元共存，沒有形成它自己的核心精神。缺乏世界級的文藝大師和經典著作。我們對后現代主義文藝美學還在研究，還在深化。

（作者單位：安徽大學哲學系）