淺析詩意德育的運用對大學生休閑素養的提升

摘 要：在分析當代大學生休閑現狀和詩意德育內涵的基礎上提出了將詩意德育融于休閑活動有利于提升大學生休閑趣味的觀點，并在如何運用詩意德育提升大學生休閑趣味和休閑素養上提出了相應的建議，旨在促進大學生“詩意”休閑活動與人格完善相融合，以不斷提升大學生的休閑趣味乃至休閑素養，達到良好的育人效果。

關鍵詞：詩意德育；大學生；休閑素養

中圖分類號：G410 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）15-0162-02

自改革開放以來，我國的經濟不斷發展，人民的生活水平不斷提高，人們自由支配的時間和活動空間大大擴展，將逐漸向“福利型”、“休閑型”社會過渡。大學生將是未來社會建設生力軍，休閑文化的實踐者乃至引領者，通過科學的休閑教育，提升他們的休閑層次和休閑素養對大學生全面自由發展、體悟生命的價值，促進社會和諧有著舉足輕重的作用。另一方面，勤勞智慧的中華民族創造了至今仍熠熠生輝的休閑文化，并以這種文化方式滋養和哺育了人的心性，留下了《唐詩》、《宋詞》、《元曲》等雅俗共賞的經典作品，注重“興于詩、立于禮、成于樂”。“詩意的棲居”是人類有價值的生存方式。詩意德育作為一種彌補理性德育不足的模式提出來。其要旨是讓學生在詩意文化的熏陶下，學會用詩意的眼光審視生活，從而自健其德的主體化、生活化、審美化教育活動[1]。因此，繼續探討完善高校德育內容，創新高校德育形式，嘗試運用詩意德育提升大學生的休閑趣味乃至休閑素養無疑具有理論價值和現實意義。

一、當代大學生的休閑現狀和詩意德育的內涵

高校傳統的知性德育習慣于憑借理性思維審視和規范德育問題，進行與德育對象主體性關聯甚少的禁戒與規勸，而相對忽視高校德育真實存在的生活性與情境性，使高校德育意識形態化，脫離現實生活根基，導致德育主體對象的喪失和人性基礎的匱乏。詩意德育就是為了彌補知性德育的不足而提出來的一個文化概念。所謂詩意德育就是以詩德育煥發詩意魅力為出發點，以提升學生道德境界為價值取向，充分尊重學生的主體地位，將“詩教”與學校德育融成一體，讓學生在詩意文化的熏陶下，學會用詩意的眼光審視生活，從而自健其德的教育活動[2]。詩意德育有幾個重要的特點：一是突出主體，詩意德育突出學生的主體地位，堅持以滿足學生個性的發展需要為出發點，根據學生的自然天性開展德育活動，并從中不斷激發學生的主觀能動性。二是貼近生活，詩意德育立足學生的現實生活，以學生在現實中的真實體驗作為切入點，讓學生在詩意的生活情境中接受德性教育。三是注重審美，詩意德育善于將德育的客體、導體、過程與美相融合，讓學生深刻體驗詩意道德情境里所包含的道德意蘊，從而升華大學生的道德境界。

二、將詩意德育融于休閑活動有利于提升大學生的休閑素養

（一）以詩意德育引導大學生正確的休閑價值取向

現代大學生張揚個性，不少大學生在休閑選擇上不考慮后果及他人感受，更多地是從自己的需要和愛好出發，比如說，大學生半夜三更還在宿舍玩游戲、聊天的現象屢見不鮮，這些不受約束的個人主義休閑活動常常與道德背道而馳。并非高校沒有對學生加以約束，諸如《住宿管理規定》的條款確實不少，然而條款雖全、規定雖細、懲處雖嚴，卻依然難以讓大學生的休閑活動把握正確的價值取向。將詩意德育融于休閑活動之中，把現實的休閑行為放到可能的、應是的、理想的世界中去加以審視，用應是、理想的標準來對它作出善惡的評價，并以此來引導人的休閑活動，把握休閑活動的道德方向。比如說用“己所不欲，勿施于人”來約束自己的行為，以詩意的眼光去審視自己的休閑活動。

（二）以詩意德育培養大學生的休閑意境和關愛自然的情懷

詩意德育講求人與自然和諧發展，古人在困惑或豁達時、失意或得意時、挫折或成功時，總是常常自覺不自覺地走向自然。山水田園，也就使這些春風得意或精神落寞的詩人具有了詩意存在的空間與狀態，洪應明用他的思考和智慧對于生命意義的追問“寵辱不驚，靜觀堂前花開花落；去留無意，漫看天邊云卷云舒”。在他們的心中，生命真正的意義是天人合一。但自工業革命以后，隨著科技的發展，人類對大自然肆意掠奪，人與自然的距離越來越遠。詩意德育運用各種文化資源開展休閑教育，再現古時美麗的自然環境，再現古人怡然自得的生活情趣，使大學生在對這些文化的學習中產生嗟嘆與惋惜，知道曾經美麗的大自然給了人類多少的靈感，讓他們在俯仰之間創造了輝煌的文學藝術，從而能夠珍惜現在所擁有的大自然，能夠關愛自己的生活環境，并把這種關愛體現于休閑活動的方方面面。

（三）以詩意德育去除休閑中的浮躁

現代社會，人們的進取心和競爭意識愈來愈強烈的同時，那種田園牧歌式的生活方式早已離我們遠去，浮躁、功利的氣息彌漫著整個社會。很多大學生休閑活動在很大程度上也并非發乎本性的，而是有著很強的功利目的，這樣的休閑活動的實質是為物所累。詩意德育以培育完整人格和全面發展且具有自由個性的人為目的，用詩般的情感喚醒人們沉睡的詩性，尊重每一個受教育者活生生的人生體驗和智慧，尊重他們獨立的認知、情感和價值選擇的自主性[3]。“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。”詩歌使人從浮躁的狀況沉寂下來，回歸到詩歌本題，讓休閑回歸到詩意本身。融入了詩意德育的休閑活動超越了以往休閑活動中片面的實際功利，擺脫了現實功利主義價值追求的羈絆，它使得休閑活動能夠更深刻地介入和把握人生，提升休閑趣味。

（四）以詩意德育激發大學生休閑創作藝術的靈感

中國古人在充滿詩意與自由的休閑中，用他們的無盡才華和靈感創造了茶文化、花文化、禪文化，創造了建筑藝術、書畫藝術、雕塑藝術，創作了博大精深的詩詞、曲賦、小品文……融入詩意德育的休閑活動必當給大學生以無盡的靈感，激發他們潛藏的藝術才華，使他們在心靈自由的休閑空間里自主創作，從而提高他們的人文素養、審美品位、創新能力。

三、運用詩意德育提升大學生休閑素養的途徑探討

（一）塑造詩意的校園休閑環境

要充分發揮校園休閑環境對人隱性的育人功能，精心設計校園物質環境，校園建設在要符合教學及科研工作需要的同時，尤其要注重人文環境與自然環境的和諧發展，突出彰顯學校個性的文化特色。校園環境建設要從大學生健康休閑和德育需要出發，充分考慮大學生的學習、生活和活動等各種休閑需求，配置符合大學生休閑心理的設備和設施，為大學生休閑活動提供硬件支持，達到規劃與休閑的和諧并進。在校園景點設計上要多在綠化、美化、凈化、藝術化、人文化上下工夫，如意義深長的校標、體現當代學生全面發展與張揚個性的大型浮雕群、花圃、草坪樹木的詩意名牌等，使整個校園成為一部立體的、多彩的、富有吸引力的生活教科書。詩意的校園休閑環境有著春風化雨、潤物無聲的作用，師生徜徉其間，潛移默化，自覺地感受美、理解美、創造美，有利于形成詩意心境和詩意態度。

（二）幫助學生樹立富有詩意又不失道德的休閑觀念

休閑，表達了人類生存過程中勞作與休憩的辯證關系，又喻示著物質生命活動之外的精神生命活動。《論語》中早有“知者樂水、仁者樂山”的概括，《孟子》有“般樂飲酒，驅騁田獵”的描述，《莊子》的第一篇就提出“逍遙游”，其中已有休閑的率性而為以求放松、解脫的主旨。人倚木而休，使精神的休整和身體的頤養活動得以充分進行，使人與自然渾為一體，賦予生命以真、善、美，具有了價值意義。因此，休閑不是浪費生命，更不是玩物喪志，而是生命的重要組成部分，是人自由全面發展的重要條件，當然，人們的休閑方式必須符合社會道德倫理，做到“休而有節”、“休而有禮”。

（三）開創詩意盎然的休閑選修課

休閑素養要提高的一個前提條件就是需要使大學生習得必要的休閑技巧、培養休閑鑒賞力，增設休閑技能選修課是一個提升大學生休閑技能的有效途徑。但是，休閑教育課不適宜采用灌輸式的學習方式，致使休閑、道德、詩意三者相分離，如果高校休閑課過多地停留在說教之中，它容易與學生真實的心靈情境產生某種隔閡、疏離，自然失去了休閑課的魅力，難以習得真正的休閑技能。詩意方式堅持以“詩意、休閑、技能、德育”的高度融合，既注重編碼化明示性信息的言語表達，也注重非編碼化隱含經驗類緘默信息的內在體悟。這使得休閑技能課充滿詩意，富于跳躍性、親緣性、親和力。

（四）借助課外活動促進詩意德育與休閑的融合

各類學生社團具有目的明確、凝聚力強、學生覆蓋面廣的特點，是高校第二課堂的重要組成部分，是提高大學生休閑趣味以及休閑素養的重要力量。學生社團積極開展內容豐富、形式新穎、吸引力強的校園休閑活動，把德育、智育、體育、美育等滲透到詩意的休閑活動之中，在豐富大學生的休閑生活、培養興趣愛好的同時，對營造高雅的休閑文化氛圍，提高休閑素養起著重要的作用。社團通過各種形式營造的休閑文化氛圍，對大學生的休閑活動有著直接或潛移默化的導向作用，使他們真正能在平凡的休閑活動中顯出應有的閑趣和雅趣。同樣飲酒，細斟慢酌是“趣”，花下獨酌是“趣”，而狂呼濫飲，使酒罵座就無趣；同是游覽，濯足清流是“趣”，登高抒懷是“趣”，而折花打鳥、污染山水就無趣[4]。因此，思想政治輔導員以及其他政工干部應樹立詩意德育的理念，通過指導共青團、各類學生社團，開展豐富多彩的社會實踐活動，以提高大學生休閑的趣味性和參與度。借助學生社團來促進詩意德育融于休閑活動之中是提升大學生休閑素養的重要途徑。

參考文獻：

[1]馮鐵山.德育的詩意與詩意德育的建構[J].教育理論與實踐，2009，（5）.

[2]田云伏，馮鐵山，葉才生.詩意德育模式的構建與實踐研究報告[R].中山紀念中學三鑫雙語學校，2009.

[3]馮鐵山.詩化德育的基本內涵與現代價值[J/OL].http://old.blog.edu.cn/.

[4]向賢彪.閑話“休閑”[N].福州晚報.1999-10-20.

（責任編輯：石銀）