陳文令的新浪漫主義世界

紅色記憶-冷 銅烤漆 280×60×60cm 1999

小紅人 1998-2002

李小山（南京藝術(shù)學(xué)院教授）：

陳文令的制作原則是重視環(huán)境和作品的交融及互動(dòng)，這也是當(dāng)代藝術(shù)，特別是當(dāng)代雕塑的一個(gè)特征。從相對(duì)封閉的展示場(chǎng)所走向公共空間，使作品更富公共的參與性，如此，雕塑就不再是單純的存在，而是作為整體環(huán)境的一個(gè)有機(jī)部分，參與者和作品之間構(gòu)成了呼應(yīng)關(guān)系，產(chǎn)生出一種“在場(chǎng)”的情景，這種情景可能是詩(shī)意的，也可能是觀念的。陳文令佇立在詩(shī)意和觀念的交叉地帶，“小紅人”系列不僅是視覺(jué)形式，還有背后那種原始的生活情態(tài)，以及被概括過(guò)的想象空間。

幸福生活NO.1 銅烤漆 220×120×130cm 2003

幸福生活 2002-2006

范迪安（中國(guó)美術(shù)館館長(zhǎng)）：

在“消費(fèi)社會(huì)”這個(gè)主題上，他（陳文令）的全部努力都落實(shí)在如何塑造“欲望的形象”這個(gè)具體的命題上，使一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)的特征得到形象的表述。可以說(shuō)，陳文令的藝術(shù)透露出一種強(qiáng)烈的新現(xiàn)實(shí)主義的特征。他敏感于在一個(gè)極速膨脹的消費(fèi)時(shí)代里社會(huì)滋生的享樂(lè)主義，一直在尋找表達(dá)、揭露并批判這種世俗現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)言，其結(jié)果是在人與動(dòng)物的“生物性”上找到了表達(dá)的契機(jī)。

陳文令已經(jīng)不是在雕塑一個(gè)具體的形象，而是運(yùn)用雕塑的語(yǔ)言形成一種充滿(mǎn)生活與生命氣息的場(chǎng)景。

中國(guó)風(fēng)景NO.4 不銹鋼 97×147×67cm 2007

中國(guó)風(fēng)景 2006-2007

董豫贛（北京大學(xué)建筑與景觀設(shè)計(jì)學(xué)院副教授）：

陳文令這些疑似動(dòng)物的各類(lèi)造型，自身都以乳凸的下垂勢(shì)態(tài)，混雜了他所迷戀的豬乳形態(tài)，并持續(xù)了表現(xiàn)中國(guó)人迷戀千年的繁殖欲望。單獨(dú)命名的《中國(guó)風(fēng)景》，形如象鼻山的山物，狀如鐘乳的遍體懸垂，既復(fù)述了它以豬乳房象征繁殖的物神手段，又媾和了中國(guó)人對(duì)鐘乳石意象的山形迷戀。頂門(mén)的寶塔，為它描繪著物神的獨(dú)角獸狀，梅枝的觸角，則象形著某種麒麟的祥瑞意象，讓人吃驚的第五層意象，則由陳文令口述，他說(shuō)它是一座人可進(jìn)入的中國(guó)亭子。因以鏡面不銹鋼的反射，它能擔(dān)保將萬(wàn)種風(fēng)情盡收亭間，但對(duì)亭外的風(fēng)景為何，卻不知將如何經(jīng)營(yíng)。而這是中國(guó)藝術(shù)位置經(jīng)營(yíng)的風(fēng)情部分。

“中國(guó)風(fēng)情”是陳文令對(duì)我談?wù)摯螖?shù)最多的關(guān)鍵詞，他自信于對(duì)中國(guó)風(fēng)情的造型直覺(jué)，又隱約擔(dān)憂(yōu)直覺(jué)所能抵達(dá)的風(fēng)情深度，他意欲進(jìn)入這個(gè)屬于集體意識(shí)的原型內(nèi)部，以磨礪他對(duì)造型直覺(jué)的深度與廣度。

緊急出口 2009

黃篤（策展人批評(píng)家）：

這是一種建立在真實(shí)與超真性、現(xiàn)實(shí)（主義）與超現(xiàn)實(shí)（主義）、日常與超日常關(guān)系之上的新語(yǔ)言，他緊緊抓住了把運(yùn)動(dòng)置于思想之中的理念，并在觀念和形式上對(duì)經(jīng)典雕塑進(jìn)行了大膽的改變，從而創(chuàng)造出了一種新的雕塑—裝置語(yǔ)言形態(tài)。

實(shí)際上，陳文令的藝術(shù)與其說(shuō)是生動(dòng)而形象地再現(xiàn)了人和資本之間的復(fù)雜搏弈關(guān)系，倒不如說(shuō)是分析和揭示了視覺(jué)表征背后令人沉思的道德危機(jī)、信譽(yù)危機(jī)和信仰危機(jī)。這才是陳文令藝術(shù)觀念的真正本質(zhì)。

懸案 2010-2011

王端廷（中國(guó)藝術(shù)研究院美術(shù)研究所研究員）：

將動(dòng)物作為人類(lèi)的象征形象，借此諷喻人類(lèi)的動(dòng)物性缺陷，是陳文令長(zhǎng)期以來(lái)的藝術(shù)創(chuàng)作策略，但將生與死引入創(chuàng)作主題對(duì)他而言還是第一次，對(duì)生死課題的探究使這位年輕藝術(shù)家的創(chuàng)作超越了現(xiàn)實(shí)和人性的表層、驟然躍升到一個(gè)嶄新而崇高的境界。通過(guò)這件作品，陳文令試圖穿越生命的困境，抵達(dá)心靈自由之門(mén)；他迫使我們直面血腥與殘酷，進(jìn)而直面自己的靈魂與命運(yùn)。

異度風(fēng)景 2011-2012

王明賢（中國(guó)藝術(shù)研究院建筑藝術(shù)研究所副所長(zhǎng)）：

陳文令的新作不同于西方古代寫(xiě)實(shí)雕塑，也不同于完全抽象的現(xiàn)代雕塑，建構(gòu)了雕塑新的場(chǎng)所精神。當(dāng)今是混亂與無(wú)序的時(shí)代，也是人類(lèi)精神需要救贖的時(shí)代，在對(duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)已經(jīng)有點(diǎn)麻木的時(shí)候，觀陳文令《異度風(fēng)景》新作，感受到新浪漫主義的精神和草根英雄主義的沖擊，看到將人們連接在一起的精神紐帶—對(duì)心靈救贖的反思，無(wú)疑能體會(huì)到一種真正的感動(dòng)。