陳文令的新浪漫主義世界

紅色記憶-冷 銅烤漆 280×60×60cm 1999

小紅人 1998-2002

李小山（南京藝術學院教授）：

陳文令的制作原則是重視環境和作品的交融及互動，這也是當代藝術，特別是當代雕塑的一個特征。從相對封閉的展示場所走向公共空間，使作品更富公共的參與性，如此，雕塑就不再是單純的存在，而是作為整體環境的一個有機部分，參與者和作品之間構成了呼應關系，產生出一種“在場”的情景，這種情景可能是詩意的，也可能是觀念的。陳文令佇立在詩意和觀念的交叉地帶，“小紅人”系列不僅是視覺形式，還有背后那種原始的生活情態，以及被概括過的想象空間。

幸福生活NO.1 銅烤漆 220×120×130cm 2003

幸福生活 2002-2006

范迪安（中國美術館館長）：

在“消費社會”這個主題上，他（陳文令）的全部努力都落實在如何塑造“欲望的形象”這個具體的命題上，使一種社會現實的特征得到形象的表述。可以說，陳文令的藝術透露出一種強烈的新現實主義的特征。他敏感于在一個極速膨脹的消費時代里社會滋生的享樂主義，一直在尋找表達、揭露并批判這種世俗現實的語言，其結果是在人與動物的“生物性”上找到了表達的契機。

陳文令已經不是在雕塑一個具體的形象，而是運用雕塑的語言形成一種充滿生活與生命氣息的場景。

中國風景NO.4 不銹鋼 97×147×67cm 2007

中國風景 2006-2007

董豫贛（北京大學建筑與景觀設計學院副教授）：

陳文令這些疑似動物的各類造型，自身都以乳凸的下垂勢態，混雜了他所迷戀的豬乳形態，并持續了表現中國人迷戀千年的繁殖欲望。單獨命名的《中國風景》，形如象鼻山的山物，狀如鐘乳的遍體懸垂，既復述了它以豬乳房象征繁殖的物神手段，又媾和了中國人對鐘乳石意象的山形迷戀。頂門的寶塔，為它描繪著物神的獨角獸狀，梅枝的觸角，則象形著某種麒麟的祥瑞意象，讓人吃驚的第五層意象，則由陳文令口述，他說它是一座人可進入的中國亭子。因以鏡面不銹鋼的反射，它能擔保將萬種風情盡收亭間，但對亭外的風景為何，卻不知將如何經營。而這是中國藝術位置經營的風情部分。

“中國風情”是陳文令對我談論次數最多的關鍵詞，他自信于對中國風情的造型直覺，又隱約擔憂直覺所能抵達的風情深度，他意欲進入這個屬于集體意識的原型內部，以磨礪他對造型直覺的深度與廣度。

緊急出口 2009

黃篤（策展人批評家）：

這是一種建立在真實與超真性、現實（主義）與超現實（主義）、日常與超日常關系之上的新語言，他緊緊抓住了把運動置于思想之中的理念，并在觀念和形式上對經典雕塑進行了大膽的改變，從而創造出了一種新的雕塑—裝置語言形態。

實際上，陳文令的藝術與其說是生動而形象地再現了人和資本之間的復雜搏弈關系，倒不如說是分析和揭示了視覺表征背后令人沉思的道德危機、信譽危機和信仰危機。這才是陳文令藝術觀念的真正本質。

懸案 2010-2011

王端廷（中國藝術研究院美術研究所研究員）：

將動物作為人類的象征形象，借此諷喻人類的動物性缺陷，是陳文令長期以來的藝術創作策略，但將生與死引入創作主題對他而言還是第一次，對生死課題的探究使這位年輕藝術家的創作超越了現實和人性的表層、驟然躍升到一個嶄新而崇高的境界。通過這件作品，陳文令試圖穿越生命的困境，抵達心靈自由之門；他迫使我們直面血腥與殘酷，進而直面自己的靈魂與命運。

異度風景 2011-2012

王明賢（中國藝術研究院建筑藝術研究所副所長）：

陳文令的新作不同于西方古代寫實雕塑，也不同于完全抽象的現代雕塑，建構了雕塑新的場所精神。當今是混亂與無序的時代，也是人類精神需要救贖的時代，在對中國當代藝術已經有點麻木的時候，觀陳文令《異度風景》新作，感受到新浪漫主義的精神和草根英雄主義的沖擊，看到將人們連接在一起的精神紐帶—對心靈救贖的反思，無疑能體會到一種真正的感動。