譯者的文化態(tài)度對(duì)翻譯影響

摘 要：翻譯是一種跨語言、跨文化的交際活動(dòng)。翻譯的過程中譯者除了要盡量用準(zhǔn)確的語言來理解原文，轉(zhuǎn)換原文，還要做到合適的文化轉(zhuǎn)換。當(dāng)讀者想讀一些外國作品，有一定娛樂目的在內(nèi)，但是讀者同時(shí)也想對(duì)源語言國家的一些政治、經(jīng)濟(jì)、價(jià)值觀念、生活方式等文化有所了解。因此譯者在翻譯的過程對(duì)文化的傳播起了很大的作用。也可以說譯者的文化態(tài)度對(duì)翻譯是有很大的影響。

關(guān)鍵詞：譯者 文化 翻譯

文化在文學(xué)作品中占有很大的分量，譯者在做翻譯的時(shí)候，這是不可乎略的一個(gè)環(huán)節(jié)—文化的翻譯。勒菲弗爾在他的《文學(xué)翻譯：比較文學(xué)語境中的實(shí)踐與理論》（Translating Literature—Practice and Theroy in a Comparative Literature Context，1992）一書中，把在翻譯中遇到的文化問題從大到小分為:文化—文本—文本結(jié)構(gòu)—段落—句子—短語—詞。文化是指產(chǎn)生文本的那個(gè)特定的文化。翻譯實(shí)際上是一種文化的融合。而譯者是這種文化融合的引導(dǎo)者。

一、文化與翻譯的緊密聯(lián)系

在研究文化和翻譯的關(guān)系，譯者不可必免的要涉及到歸化和異化的問題。這一過程涉及譯者從對(duì)擬翻譯的原作者及文本的選擇到具體翻譯過種中翻譯策略的制定，如詞語的選擇、行文方式、風(fēng)格的確定等等。出于不同的目的，可有不同的做法。如果作品是為了符合譯者本土在不同歷史時(shí)期的政治需要和意識(shí)形態(tài)，通過翻譯再建本土文化。譯者在翻譯的時(shí)候就會(huì)對(duì)作品做一些人為的改變，加入一些本土的文化在翻譯作品中。而這一再建文化并不客觀，不能完全正確的展現(xiàn)原作的文化，但它卻滿足了本土的利益和需要。這種翻譯滿足了本土的政治需要，但對(duì)其文化影響并不大。另一種翻譯，它更為開放，它面向本土內(nèi)不同的文化群體，而不僅僅是為了政治目的。在進(jìn)行這種翻譯時(shí)，譯者不強(qiáng)求它必須符合本土主流的利益和價(jià)值觀。而是再現(xiàn)原作的思想和風(fēng)格，保持它的原貌，譯者會(huì)很少嵌入本土文化在翻譯的過程中。對(duì)于這種翻譯，筆者認(rèn)為會(huì)對(duì)本土的主流文化造成一定的沖擊，帶來新的思想，新的價(jià)值觀念。

翻譯研究作為當(dāng)前一個(gè)嶄新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，正在經(jīng)歷一次重大的轉(zhuǎn)向。翻譯研究與文化研究已成為一種互動(dòng)轉(zhuǎn)向的關(guān)系。翻譯研究的文化轉(zhuǎn)向，使翻譯研究從純語言層面走向文化層面。蘇姍·巴斯奈特指出，翻譯研究的學(xué)科地位已經(jīng)確立，它不再是比較文學(xué)研究的一個(gè)小分支，也不再是語言學(xué)的一個(gè)特殊領(lǐng)域，而是向各個(gè)相關(guān)學(xué)科開放的綜合學(xué)科。1990年，其與安德列·勒菲弗爾合著《翻譯、歷史與文化》，標(biāo)志著譯學(xué)研究正在經(jīng)歷向文化轉(zhuǎn)向，指出翻譯研究已經(jīng)從傳統(tǒng)的形式主義方法轉(zhuǎn)向文化研究的大語境、歷史和傳統(tǒng)。

二、譯者的文化修養(yǎng)對(duì)翻譯的影響

釋彥琮曾提出了譯者應(yīng)具備的八個(gè)條件，其中一條是一個(gè)譯者除了必須精通外文（“要識(shí)梵語”），還必須知識(shí)淵博并有較高的中文修養(yǎng)（“旁涉墳史，工綴典詞”）。一個(gè)譯者只是對(duì)外語這一門語言比較精通，那這個(gè)譯者翻譯的作品肯定不會(huì)是一個(gè)好的作品。特別在翻譯文學(xué)作品的時(shí)候，譯者要翻譯的不僅僅是故事情節(jié)，讀者想要的也不只是簡單的故事內(nèi)容，更多的是想通過這些故事來對(duì)這個(gè)國家的政治、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念及其他文化有所了解，因此譯者在翻譯的過程中扮起了傳播文化這個(gè)角色。

不同時(shí)期的譯者，同一時(shí)期的譯者，同一文本的不同譯者，乃至同一譯者在譯同一文本的時(shí)候前后所持的文化態(tài)度都會(huì)有所不同。因此，譯者在做翻譯的時(shí)候有必要對(duì)自己進(jìn)行定位，或使用歸化，或異化，或二者折衷。譯者對(duì)自身的定位取決于語言之外社會(huì)文化這個(gè)因素，政治、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念等都對(duì)譯者產(chǎn)生影響。而在現(xiàn)在這個(gè)文化全球化的環(huán)境下，譯者應(yīng)該是以積極的心態(tài)接受外來文化，還是固守本土文化，盲目的排斥外來文化，這是譯者必須需要面對(duì)的。在真正實(shí)踐翻譯時(shí)，譯者在選擇翻譯策略時(shí)候，應(yīng)將歸化和異化兩相互折衷平衡。譯者決不能以“通順”為借口，在翻譯的時(shí)候犧牲一國的文化，而達(dá)到他所謂的“通順”的目的。在文化交流頻繁的今天，譯者有義務(wù)運(yùn)用合適的翻譯方法來傳達(dá)文化。

翻譯中涉及到的不僅是語言，更多的是語言背后的文化成份。翻譯家尤金·奈達(dá)曾提出“對(duì)于真正成功的翻譯而言，熟悉兩種文化甚至比掌握兩種語言更為重要，因?yàn)樵~語只有在其作用的文化背景中才有意義”。譯者對(duì)同一文本的不同理解會(huì)在翻譯時(shí)產(chǎn)生不同的反響，而譯者在翻譯時(shí)對(duì)譯出語和譯入語的文化沒有充分的了解，會(huì)造成很多的誤譯。如 Scott Turow 寫的小說Presumed Innocent， 書名是由法律術(shù)語 presumption of innocence “無罪推定”稍加變化而來的，正確的翻譯應(yīng)該是《推定無罪（者）》，意思是某人做了壞事，卻鉆了法律的空子，逍遙法外，拿它沒有辦法，只好訴諸道德譴責(zé)。而這個(gè)書名，當(dāng)時(shí)出版社出版的中文本譯作《假設(shè)的無辜者》，表面看來不錯(cuò)，可是卻犯了一個(gè)文化上的錯(cuò)誤，無罪推定在西方國家是一個(gè)家喻戶曉的準(zhǔn)則，但是在中國卻還沒有這個(gè)刑事訴訟準(zhǔn)則。因此可見譯者對(duì)兩國文化的了解有很大的必要性。

結(jié)論：

現(xiàn)在不同國家間的人生觀、價(jià)值觀、倫理道德觀及風(fēng)俗習(xí)慣等文化仍存在很大的差異，在原作者進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，文化是不可缺少的一部分。隨著世界各國交流的不斷加強(qiáng)，我國讀者對(duì)外國翻譯翻譯作品的需求量不斷增加，而許多本國的作品也被介紹到國外。在這種情況下，譯者作為文化交流的中介，在做翻譯的時(shí)候必須正視文化，把翻譯作品中的所蘊(yùn)含的文化忠實(shí)的反映出來。

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作者簡介：趙志敏（1986--），女，內(nèi)蒙古牙克石人，碩士研究生，煙臺(tái)南山學(xué)院教師。主要研究方向：翻譯理論與翻譯實(shí)踐、大學(xué)英語教育。