宗教思想對(duì)果戈理及其創(chuàng)作的影響

摘 要：果戈里是一名熱衷東正教的忠實(shí)教徒，研究果戈理的宗教思想可以更加深入理解他和他的文學(xué)作品。

關(guān)鍵詞：果戈理 宗教思想 影響

1809年4月1日尼古拉#8226;瓦西里耶維奇#8226;果戈理誕生于烏克蘭波爾塔瓦省密爾格拉德縣大索羅慶村的一個(gè)小地主家庭，父親是地主、作家，母親是一個(gè)很虔誠(chéng)的東正教徒，宗法制道德觀念十分濃厚。受家庭影響，果戈理從小就對(duì)宗教充滿敬畏之情，也就導(dǎo)致了果戈理在以后的文學(xué)創(chuàng)作方法上，總有揮之不去的宗教情結(jié)在作品里面。

1825年，果戈理還在涅仁中學(xué)讀書(shū)的時(shí)候，得知自己的父親病逝的消息后，他在給母親的信中是這樣寫道的：“別擔(dān)心，親愛(ài)的媽媽，我以一個(gè)真正的基督教教徒的堅(jiān)毅，承受住了這一打擊。”而1848年，由于受不了當(dāng)時(shí)反對(duì)勢(shì)力的輿論壓力，果戈理竟然孤身一人，不顧長(zhǎng)途跋涉的艱辛，前往宗教圣地耶路撒冷。這次心靈之旅給他虔誠(chéng)地心極大的感染觸動(dòng)，他甚至發(fā)下了誓言要為上帝獻(xiàn)身。他寫道：“我每日每時(shí)每刻的感受都使我相信，此生之中，我們的工作應(yīng)當(dāng)不是為了自己，而是為了上帝。”是的，果戈理一生都沒(méi)有一刻停歇，就算在晚年精神和創(chuàng)作思想出現(xiàn)了極大的轉(zhuǎn)折，他也沒(méi)有停下腳步，可以說(shuō)，宗教思想伴隨果戈理的一生。

《狄康卡近鄉(xiāng)夜話》作為果戈理成名之作，但在那種生活的快樂(lè)可以戰(zhàn)勝生活的苦悶和哀愁的氛圍下，我們依然可以清晰地聽(tīng)見(jiàn)孤獨(dú)和憂郁的聲音，這種情況的發(fā)生與他與生俱來(lái)的憂郁氣質(zhì)是密不可分的。而這種憂郁氣質(zhì)及長(zhǎng)年累月折磨著他身體的、精神的疾病，使他仿佛長(zhǎng)期生活在半真半幻的環(huán)境中一樣，最后導(dǎo)致他思想發(fā)生嚴(yán)重的危機(jī)，繼而更加沉迷于宗教，企圖得到心靈的救贖，因?yàn)楣昀碜诮趟枷氲暮诵木褪钦褥`魂，實(shí)現(xiàn)道德自我的完善。而這種宗教思想不僅確立了果戈理的道德觀、人生觀、創(chuàng)作觀，更在其他方面不同程度的影響他。他在《與友人書(shū)信節(jié)選》一書(shū)的前言中寫道：“我的心靈告訴我，我的書(shū)是人們所需要的，還可能是有益的。”正好體現(xiàn)了果戈理宗教思想的這一核心。而博愛(ài)是果戈理宗教思想的另一重要方面，博愛(ài)對(duì)果戈理來(lái)說(shuō)就是愛(ài)世間的一切人，無(wú)論他是高尚的人，還是下等的人，道德高尚純結(jié)的人固然值得尊敬，但是那些下等人，心靈被惡習(xí)浸染的人更需要去愛(ài)，更值得去愛(ài)。用愛(ài)去幫助他們，用愛(ài)去喚醒他們，用愛(ài)使他們高尚起來(lái)，這就是基督的博愛(ài)精神。這種愛(ài)是一種活生生的愛(ài)是一種偉大的壯舉。果戈理的這種博愛(ài)思想在《死魂靈》第二部中得到充分的體現(xiàn)，作者批判著他，諷刺著他，但更充滿著對(duì)墮落者乞乞科夫的同情和哀傷，指出他墮落的原因，揭示了他的心靈，在受到新人摩拉夫所給予的無(wú)私的愛(ài)后所受到的震動(dòng)，從而重新走上了自新之路的歷程。

果戈理在俄國(guó)文學(xué)中是具有雙面影響的作家，他前半生的作品主要描寫現(xiàn)實(shí)生活，后半生作品的主題卻是宗教。現(xiàn)在一些俄羅斯學(xué)者認(rèn)為，批判現(xiàn)實(shí)主義是果戈理創(chuàng)作中非常突出，引人注目的顯著特征，但是光用這種單一的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，以傳統(tǒng)法則和常規(guī)邏輯去考量，根本就無(wú)法涵蓋一位大師級(jí)人物創(chuàng)作中的全部色彩的，他作品中那些帶有宗教魔幻色彩的故事，幻象世界發(fā)生的情景，尤其是晚年寫成的《與友人書(shū)簡(jiǎn)選》就顯得不定能套用，甚至相距甚遠(yuǎn)。就算他在創(chuàng)作力最旺盛的年代，他寫出了那么多無(wú)比真實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義作品，但它們又并未擺脫宗教思想的束縛。我們?cè)凇缎は瘛泛汀端阑觎`》這兩部作品中都可以看到。當(dāng)時(shí)別林斯基對(duì)這一現(xiàn)象深感不安，他指出作家對(duì)宗教的狂熱態(tài)度，可能成為作家思想發(fā)展中的暗礁。果然，后期思想上的種種矛盾，輿論上的種種壓力，加強(qiáng)了他對(duì)宗教的探求。而在國(guó)外的那些時(shí)間里，果戈理同身邊信仰宗教的詩(shī)人朋友們交往甚密，這在一定程度上對(duì)果戈理的思想危機(jī)的發(fā)展，起了推波助瀾的作用。

現(xiàn)實(shí)社會(huì)的矛盾一步步地尖銳化，反對(duì)勢(shì)力直接間接的消極影響，這些都引起了果戈理思想精神的嚴(yán)重混亂和深刻危機(jī)，并且一發(fā)不可收拾。果戈理過(guò)去的那種一直處在潛伏狀態(tài)的保守的貴族思想意識(shí)，公開(kāi)的顯示出來(lái)。他一反過(guò)去創(chuàng)作中體現(xiàn)的思想原則，公然肯定君主專制，宣稱農(nóng)奴制神圣不可侵犯；并且要停止指責(zé)地主貴族，而稱他們?yōu)椤叭祟愔ā闭f(shuō)他們能夠建立豐功偉績(jī)，為全歐洲的人做出榜樣，果戈理那時(shí)已把全部的精力都投入到了宗教，把宗教當(dāng)成了唯一救世之道，把基督教義看成是唯一的真理，他甚至認(rèn)為在基督光芒的照耀下，貴族地主的缺陷，無(wú)疑可以得到彌補(bǔ)，俄國(guó)的社會(huì)斗爭(zhēng)完全可以避免。更令人吃驚的是，果戈理《與友人書(shū)簡(jiǎn)選》居然做了自我否定，說(shuō)《欽差大臣》純屬偽造，書(shū)他并不反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，其中的人物也并非社會(huì)典型，而不過(guò)是些“人的靈魂”和“欲望”的化身而已，如此等等。

《欽差大臣》和《死魂靈》的作者，如今完全變成另一個(gè)人。果戈理思想的危機(jī)，使他的創(chuàng)造急轉(zhuǎn)直下，引起的創(chuàng)造傾向的巨變，并以焚燒《死魂靈》第二部手稿和出版《與友人書(shū)簡(jiǎn)選》達(dá)到了頂點(diǎn)。

一開(kāi)始宗教信仰就決定了果戈理的思考方式，幾乎在所有的作品中，他對(duì)基督精神始終保持著高度肯定，就如同他所說(shuō)：“只要表現(xiàn)出心靈的清晰認(rèn)識(shí)，從世俗之人的懺悔到隱士和修士的懺悔，都是我很感興趣，并在這條道路上我不知不覺(jué)的轉(zhuǎn)向了基督，因?yàn)槲铱吹剑诨缴砩嫌幸话呀忾_(kāi)人類心靈之秘的鑰匙，理解心靈的人中，沒(méi)有誰(shuí)能上升到他所處的認(rèn)識(shí)高度。”

亞羅茨卡婭認(rèn)為，果戈理在《死魂靈》第二部遺稿中，塑造了理想地主的正面形象——柯斯坦羅格洛，借以表明通過(guò)凈化道德，抵制非正義行為，解決社會(huì)不公問(wèn)題的設(shè)想，美化了當(dāng)時(shí)的俄國(guó)政治制度。他原準(zhǔn)備通過(guò)《死魂靈》第二部再次宣告自己長(zhǎng)期精神探索的結(jié)果，呼吁人們通過(guò)信仰上帝來(lái)達(dá)到靈魂的圣潔。果戈理的試圖坦露心聲，最終目的是達(dá)到自己認(rèn)識(shí)自己，他人理解自己的目的，可是當(dāng)時(shí)又有誰(shuí)能理解他。而果戈理的這種宗教情結(jié)是別林斯基感到困惑、反感。他針對(duì)果戈理晚年所寫的《與友人書(shū)簡(jiǎn)選》的立場(chǎng)和態(tài)度，發(fā)表了著名的《給果戈理的一封信》。他在書(shū)中批評(píng)道：“您只是憂郁，而不明朗，您既不懂得靈魂，也不懂當(dāng)代基督教的形式，在您書(shū)中不是真正的基督學(xué)說(shuō)，而是病態(tài)的死神、魔鬼和地獄。”宣判了它竭力為農(nóng)奴制辯護(hù)的“罪行”，并斥之為“有毒的書(shū)”。

作品營(yíng)造非理性的宗教語(yǔ)境，與批評(píng)現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格所崇尚的真實(shí)環(huán)境有所不同。在“獨(dú)尊現(xiàn)實(shí)主義”思想影響下，別林斯基的批評(píng)過(guò)于看重所謂“現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作規(guī)律”。別林斯基在評(píng)論果戈理作品時(shí)，把作家視為抒情和抨擊著稱的革命者。在既定形勢(shì)下做出這樣的選擇，觀點(diǎn)顯然稍欠公允、缺少理性。要知道果戈理把藝術(shù)只看成是促進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活矛盾化解的工具，而非極端化的要去推翻什么，離別林斯基的革命要求相差甚遠(yuǎn)。我們后人如果仍然把別林斯基，在特定歷史條件下的有限接受看成真理，那就屬于管見(jiàn)所及了。反之，別爾加耶夫?qū)昀淼目捶ㄔ谝欢ǔ潭壬蠀s很客觀：“他不是現(xiàn)實(shí)主義者，也不是諷刺作家，他是幻想家。他描繪的不是現(xiàn)實(shí)的人們，而是原始的惡的靈魂，首先是俄國(guó)斯人具有的虛偽靈魂。”

果戈理受家庭出身、個(gè)人經(jīng)歷和所受教育影響，既接受資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想，又篤信宗教；既崇尚愛(ài)國(guó)主義和人道主義，又留戀地主生活，不反對(duì)農(nóng)奴制……彼此對(duì)立、矛盾的形形色色的觀念，在他腦海中緊相纏繞，影響著他的全部生活和創(chuàng)作 ，苦不堪言，導(dǎo)致了他一定程度上的精神危機(jī)。《與友人書(shū)簡(jiǎn)選》是以懺悔形式坦露自己社會(huì)觀、宗教觀、創(chuàng)作觀的一種解脫方法，也包括將自己心中的魔鬼——“惡”的一面公諸于世。他對(duì)社會(huì)制度除了持無(wú)情批判態(tài)度外，對(duì)由社會(huì)原因造成的人性惡，始終懷有深深地救贖情結(jié)。果戈理無(wú)情剖析自己，坦率說(shuō)出一切，是作家心靈的釋然：“我最近所有的著作都是我自己的心史……”

宗教思想在果戈理的藝術(shù)作品里占據(jù)重要地位，尤其在他后期政治論作品中更占有優(yōu)勢(shì)。果戈理是俄國(guó)歷史上第一個(gè)在自己的作品中闡釋宗教信仰的作家，可見(jiàn)宗教思想對(duì)果戈理影響之深。在其作品中他尋找地上的上帝之國(guó)，希望用宗教凈化人們心靈。從果戈理開(kāi)始，在俄國(guó)文學(xué)家作品里開(kāi)始出現(xiàn)一種自我掙扎的印記，這就是宗教意識(shí)問(wèn)題，它滲透在東正教與名族精神之中。

參考文獻(xiàn)：

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