論李贄《童心說》的純心、純文、純性

摘 要：李贄是我國明代著名的文學家、思想家、史學家，他正處于我國社會轉型期的一位“獨行俠”。正因為如此，他受到了學術界的廣泛關注。《童心說》：“夫童心者，真心也。”純潔之心，純潔之意，純文之論。童心就是純心，純樸之心，未經(jīng)雕琢，未經(jīng)污染的良知。（龍洞山人敘《西廂》）《童心說》的提出，為后世留下了懸念。李贄是否可稱之為“圣人”，也為后人留下了爭議。其中的“最初一念本心”一方面體現(xiàn)了道家思想啟發(fā)的痕跡，又有禪宗悟本心的思想啟發(fā)。論其本質內(nèi)涵，也從中更多的體現(xiàn)了道家與禪宗的影響。

關鍵詞：童心 真心 良知 個性自然 純心 純文 純性

一、李贄童心說之“純”的根源

純心 從王陽明首次提出“心學”二字，心學由此成為獨立的學術，無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。他提出的“良知是心”的本體，是人追求的完美境界。首先從自身出發(fā)，去衡量一切學問的標準就是良知。按良知思考、去行動。（《王陽明道學革新及晚明心學異變》）事實上，有些人的判斷存在著誤差。因此，良知就會受到影響，導致錯誤，甚至會誤入歧途。如何使良知再度回歸本位，回歸到無善無惡的狀態(tài)呢？簡之，只有正確的良知，才能正確的格物，才是天理。以此來論斷，心學并非空穴來風，比如為人師表，心中有這個意念還不能為其人師，必須要在行動中體現(xiàn)出來，這就是實踐。在傳道授業(yè)解惑中，熱愛學生，用心中之愛作為真心的出發(fā)點對自己的本心發(fā)揮作用，從發(fā)自肺腑的愛與表面化的愛形成了為善與為惡。為人師表的天理也并非從他們各自的父母身上獲得，父母沒有教他們從事教師的職業(yè)要怎樣做，而這純粹發(fā)自于沒有私心和物欲的良知，而我們由于某種原因，不再從事教師的職業(yè)，這種“良知”，也不會因此而消失，反之，在實踐中違反師德，此時的心就被私心和物欲遮掩住了，不是天理，而是反諸求已。像李贄這樣的思想家，為了宣揚自己的思想，減少對他們的統(tǒng)治帶來的阻力，有的擅自篡改有關儒家的精典著書，摒棄一切，按照自己的意愿進行詮釋。這樣，他們的思想也就背離了儒家的思想。

二、李贄異端思想的萌生

明朝中葉，隨著商品經(jīng)濟的繁榮，資本主義萌芽的出現(xiàn)，刺激了市民階層的不斷壯大，程朱理學面臨著巨大的危機，加之政治動亂，雅俗文化與中西文化的對流，一些士人在這種多變復雜的環(huán)境中產(chǎn)生了抑郁與狂放，為新的人文色彩的萌生創(chuàng)造了條件。因此，明朝晚期的思想出現(xiàn)了反思想與叛逆的潮流，這就造成了當時社會的虛偽局面，表面上呈現(xiàn)出理性占上風趨勢，而私下，反而極度追求個人的貪婪欲望。（李振綱：《中國古代哲學史論》）在這種社會思潮中，古老的中國文化又涌起了一股啟蒙的思潮——個性張揚。即追求個性解放。

純文 人性之自然 李贄從此潛心研讀經(jīng)書，撰寫著作，其中歷經(jīng)諸多磨難，先后撰寫了多部著作，書中的評論均不以“孔子之是非為是非”，成為當時叛逆的主流，為多數(shù)人所任同。童心是真心，未經(jīng)渲染，未經(jīng)雕琢，純潔無瑕疵，受天理而生，良知發(fā)用。人從出生到大，隨著年齡的增長，受周圍環(huán)境熏陶，不良之心占據(jù)童心，從而使童心喪失，帶著假面具做人，即變成了假人，假人也，無所不假，做假事，說假話，寫假文章。“假”無孔不入，滿天下之人皆假也。又豈能分辨出真?zhèn)文兀浚ɡ钯棥锻恼f》）

李贄對于《六經(jīng)》《論語》等，公開進行討伐。他指出：不是史官們的阿諛奉承，就是溢美之辭。有些都是那些糊涂弟子們追憶老師的言語，其中必有虛偽，甚至道聽途說，添油加醋，又豈能成為后人學習效仿的經(jīng)典之說？而后士人盲目推崇，不經(jīng)審視，不察明理，又哪里曉得其中摻雜了多少虛偽的面紗。由此可見，這些著書已被用做嚇唬人的工具，偽君子的招牌，騙人的把戲，與發(fā)自童心的由衷之言大相徑庭。而李贄提倡我走我的路，我寫我的文，我口說我話，我心思我想，才是最真實的。

三、個性思想的張顯

純性 李贄自小學習儒學，又從做官中看透了官場，看透了政治。他一生都在尋找救世之方。正因為如此，注定了李贄的一生悲慘凄涼，甚至丟掉了自己的性命。

他提出的求真思想就是最佳體現(xiàn)是倡導的“真”，是建立在心學理論基礎上的非儒家之誠，道家之道，佛家之心，而是由“心”去探討人的片段，用心來闡釋自然，這種自然又可以稱為人的自然所求，即個性自由。（《清初文人尺犢研究》）而所謂童心，不是佛徒所追求的那種排斥靜寂的心地，而是被封建禮教壓抑的人們的真情實感，這種情感不僅包括人們的物質要求，也包括人們情欲在內(nèi)。尤其是理學家視“色”為洪水猛獸，而李贄卻公開鼓吹“好色”，肯定性愛、情愛。最好的事例就是對卓文君擇偶的大加贊賞，還稱她是“天下第一個會擇偶的女子”。在那個婦德的年代，她不顧世俗的禮數(shù)，毅然決然地去追求自己的幸福，與司馬相如私奔，成為了世人唾罵的對象。而李贄卻認為，女子是有自由選擇佳偶，決定終身大事的權力。稱卓文君的舉動是難能可貴。從這一點可以看出，李贄思想中的感性自然。他始終以“人”作為他求道的核心，大志，大言，大行，對生命與個性的自由，在他這里得到了最高的詮釋，而要想真正得道，就必須打破封建枷鎖，獲得思想的自由。(李贄：《藏書》卷三十七)

朱熹為居敬，王守仁為格物，李贄則在滿足個人的需要與追求物質的快樂，而與儒家詩教不同之處更在于“自然發(fā)于情性，則自然止乎禮義”。李贄反對用外在的禮教規(guī)范來限制對情性的抒發(fā)，打碎了千百年來套在作家頭上的枷鎖，為他們自由抒發(fā)打出了理論旗幟。

參考文獻：

[1]李贄《焚書》．續(xù)焚書［M］．北京中華書局

[2]李贄《王陽明先生道學鈔》［M］．福建人民出版社

[3]高峰《李贄人生簡論》［Ｊ］．湖南大學

[4]李旭《李贄“異端”思想研究》［Ｊ］．云南師范大學

[5]李贄《藏書》［M］．遠方出版社

作者簡介：葛玉曼（1980.8—）女，吉林四平人，滿族，工作單位：吉林師范大學博達學院教育系，教師。