葉燮《原詩》研究

摘 要：本文首先介紹了葉燮《原詩》出現(xiàn)的時代背景和理論的主要特點。其次聯(lián)系《原詩》的內(nèi)容，分別從詩歌的發(fā)展論、創(chuàng)作論、批評論這三個角度對《內(nèi)篇》、《外篇》的主要內(nèi)容進行介紹和評點，重點闡述了《原詩》中關于詩歌發(fā)展的理論價值。

關鍵詞：通達史觀 系統(tǒng)理論 盛衰正變 詩歌要素

我國古典詩論，多見諸于詩詞隨筆中無意的三言兩語，而一些“名牌”理論著作也會出現(xiàn)相因襲，不論實際隨意發(fā)揮的現(xiàn)象。相比系統(tǒng)一貫的西方理論作品，實顯得綜合雜亂，概念不清。不同于傳統(tǒng)詩話評點式的方式，葉燮《原詩》主要是系統(tǒng)的理論闡述，有濃厚的理論色彩。《四庫全書總目提要》就認為《原詩》“雖極縱橫博辯之致，是作論之體，非評詩之體”，與葉燮同時代的沈珩在《原詩序》中也稱《原詩》“內(nèi)篇，標宗旨也；外篇，肆博辯也，非以詩言詩也。”都指出了《原詩》體例上的獨特性，除此之外，還顯示了作者通達進步的史觀與高度的理論性，為古代詩話提供了一種新的樣式。

葉燮，字星期，號已畦，江蘇吳江人，辭官不就后長居橫山，設館講學，世稱橫山先生。《原詩》內(nèi)外兩篇，各分上下，共四卷。《原詩`內(nèi)篇（上）》主要探討了詩歌發(fā)展的源流正變，可視為發(fā)展論，《原詩`內(nèi)篇（下）》則說明詩歌創(chuàng)作中，詩人和詩歌必須具備的因素，可視為創(chuàng)作論。《外篇》主要涉及創(chuàng)作與詩人個性、品量和詩論之關系，以及批評標準和對一些詩人詩歌的品評，可視為批評論。

(一)發(fā)展論

源流與正變是葉燮詩論的核心，也是《原詩》的總綱。葉燮認為詩歌發(fā)展是一個有源流正變、“相續(xù)相禪”、不斷發(fā)展的過程，所謂“詩有源必有流，有本必有末”雖然會隨著時間和空間的久遠而不斷“踵事增華”，但都有內(nèi)在的一致性，因此要采取“因流而溯源，循末以返本”的歷史態(tài)度。

在論述詩歌“變”時，葉燮首先指出詩歌發(fā)展是宇宙規(guī)律的必然，“自有天地以來，古今世運氣數(shù)，遞變遷以相禪。古云，天道十年一變，此理也，亦勢也。無事無物不然。寧獨詩之一道膠固而不變乎？今就《三百篇》言之，風有正風，有變風，雅有正雅，有變雅。風雅已不能不由正而變，吾夫子亦不能存正而刪變也。則后此為風雅之流者，其不能伸正而詘變也明矣。”“詩之為道，未有一日不相續(xù)相禪而或息者也。但就一時而論，有盛必有衰；綜千古而論，則盛而必至于衰，又必衰而復盛。非在前者之必居于盛，后者之必居于衰也。”“且夫《風雅》之有正有變，其正變系乎時，謂政治、風俗之由得而失、由隆而污。此以時言詩，時有變而詩因之。時變而失正，詩變而仍不失其正，故有盛無衰，詩之源也。吾言后代之詩，有正有變，其正變系乎詩，謂體格、聲調(diào)、命意、措辭、新故升降之不同。此以詩言時，詩遞變而時隨之。故有漢、魏、六朝、唐、宋、元、明之互為盛衰，惟變以救正之衰，故遞衰遞盛，詩之流也。”葉燮指出詩在“相續(xù)相禪”，無日或息，其間“遞衰遞盛”，不能說在前必盛，在后必衰。而“后代之詩”“正變系乎詩”，系乎體，“詩遞變而時隨之”所以當以“詩言時”與風雅正變說“以時言詩”不同。“歷考漢魏以來之詩，循其源流升降，不得謂正為源而長盛，變而為流而如衰。惟正有漸衷，故能變能啟盛。如建安之詩，正矣，盛矣；相沿久而流于衰，后之人力大者大變，力小者小變。”他又道：“或曰：‘溫柔敦厚，詩教也。漢、魏去古未遠，此意猶存，后此者不及也。’不知溫柔敦厚，其意也，所以為體也，措之于用則不同。辭者，其文也，所以為用也，返之于體則不異。漢、魏之辭，有漢、魏之溫柔敦厚；唐、宋、元之辭，有唐、宋、元之溫柔敦厚。......”如此闡述就把儒家溫柔敦厚的詩教觀念與詩歌發(fā)展流變的必然相聯(lián)系而不沖突。正如朱自清先生所說“歷來倡復古的都有現(xiàn)成的根據(jù)；主求新的卻或默而不言，或言而不備。葉氏論詩體正變，第一次給“新變”以系統(tǒng)的理論的基礎，值得大書特書。......”

（二）創(chuàng)作論

《原詩`內(nèi)篇（下）》葉燮首先指出了詩歌創(chuàng)作的基本要素，胸襟、材料、匠心、文辭。“詩之基，其人之胸襟是也。有胸襟，然后能載其性情、智慧、聰明、才辨以出，隨遇發(fā)生，隨生即盛。.......則夫作者，既有胸襟，必取材于古人，原本于《三百篇》《楚騷》浸淫于漢、魏、六朝、唐、宋諸大家，皆能會其指歸，得其神理以。以是為詩，正不傷庸，奇不傷怪，麗不傷浮，博不傷僻，決無剽竊吞剝之病。.......既有材矣，將用其材，必善用之而后可。.....文辭者，斐然成章采也”對詩歌創(chuàng)作表現(xiàn)獨特個性的過程，葉燮有精彩描述“夫作詩者，要見古人之自命處、著眼處、作意處、命辭處、出手處，無一可茍，而痛去其自己本來面目。如醫(yī)者之治疾，先盡蕩其宿垢，以理其清虛，而徐以古人之學識神理充之。久之，而又能去古人之面目，然后匠心而出，我未嘗摹擬古人，而古人且為我役.....”關于言辭之美的規(guī)范，他認為“必本之前人，擇其麗而則、曲而古者，而從事焉，則華實并茂，無夸绔斗炫之態(tài)，乃可貴也。若徒以富麗為工，本無奇意，而飾以奇字；本非異物，而加以異名別號，味如嚼蠟。展誦未竟，但覺不堪。此鄉(xiāng)里小兒之技，有識者不屑為也。故能事以設色布采終焉。”詩人只有具備了胸襟、材料、匠心、文辭四要素，所作詩歌才能“工而可傳”。

同時，葉燮認為這些因素可以通過后天的學習形成，但詩歌必包含理、事、情、氣，詩人必有識、膽、才、力，才能創(chuàng)作出流傳久遠的詩作。“先揆乎理；揆之理而不謬，則理得。次征諸事；征之于事而不悖，則事得。終絜諸情；絜之情而可通，則情得。然具是三者，又有總而持之，條而貫之者，曰氣。事、理、情之所為用，氣為之用也。譬之一木一草，其能發(fā)生者，理也。其既發(fā)生，則事也。既發(fā)生之后，天矯滋植，情狀萬千，咸有自得之趣，則情也。茍無氣以行之，能若是乎？從詩歌本身包含的要素過渡到作者須有的幾個要素。“大凡人無才，則心思不出；無膽，則筆墨畏縮；無識則不能取舍；無力，則不能自成一家”所謂‘才’，就是指人的才華，往往表現(xiàn)為思路敏捷，想象力豐富，高超的語言表達能力，‘膽’是指人的膽略勇氣，表現(xiàn)在創(chuàng)作中，就是能擺脫前人藩籬，敢于獨立思考，揮灑自如的創(chuàng)新精神。‘識’是指作者辨析的能力，明是非，妍媸，黑白。‘力’是指詩人表現(xiàn)其才思識見的能力和自成一家的筆力。識、膽、才、力四個要素相輔相成，交相交濟，而論詩者最推重識。“惟有識，則能知所從、知所奮、知所決，而后才與膽力，皆確然有以自信；舉世非之，舉世譽之，而不為其所搖。”

才膽識力說和理事情氣說是葉燮創(chuàng)作論的核心，不僅闡明了創(chuàng)作主體必須有的基本素養(yǎng)，而且指出詩歌的基本屬性，對詩歌創(chuàng)作有指導意義。

此外，聯(lián)系《外篇`（上）》部分內(nèi)容，葉燮還論及詩歌的詩法問題。葉燮將詩法分為“死法”、“活法”。所謂死法，是指詩歌的句法章法，是詩歌創(chuàng)作的基本法則，即“定位”。所謂活法，是指詩人運用“匠心”、“神明”、“巧力”自由組織詩篇的一種創(chuàng)作路徑，即“虛名”，而且“虛名”要以“定位”為基礎，在體格、聲調(diào)、蒼老、波瀾等形式和原則之外去表現(xiàn)客觀對象的理、事、情，做到內(nèi)容和形式的完美結合，要以性情、胸襟、才調(diào)去領會古人詩歌的章法布局與旨歸神理，做到創(chuàng)作的靈活。

《原詩》產(chǎn)生的清初，當時詩壇延續(xù)的還是明中晚期的宗唐、復古之風，模擬之氣相當濃厚，出于對這樣詩風的不滿，葉燮對復古派和竟陵派的弊端進行批評，對詩風的轉變有促進作用。而且在論述詩歌發(fā)展以及創(chuàng)作主客體要素分析過程中表現(xiàn)出的理論性和系統(tǒng)性，對我國古代詩學發(fā)展有重要的總結作用。

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作者簡介：尹靜雅（1987——）女，內(nèi)蒙古赤峰市人，華僑大學研究生，古代文學。