江西詩派概論

摘 要：江西詩派是我國文學史上第一個有正式名稱的詩文派別。北宋后期，黃庭堅在詩壇上影響很大，追隨和效法黃庭堅的詩人頗多，逐漸形成以黃庭堅為中心的詩歌流派。

關鍵詞：江西詩派 核心人物 性質特色 詩歌理論 精神內核 美學思想

一、核心人物-----“一祖三宗”

宋末方回因為詩派成員多學杜甫，就把杜甫稱為江西詩派之“祖”，而把黃庭堅、陳師道、陳與義三人稱為詩派之“宗”，提出了江西詩派的“一祖三宗”之說。

黃庭堅曾說：“老杜雖在流落顛沛，未嘗一日不在本朝，故善陳時事，句律精深，超古作者。忠義之氣，感然而發。”（《潘子真詩話》引）“忠義之氣”與“善陳時事”指出了杜甫的儒家道德追求和其詩的現實主義精神，也可看出黃庭堅作詩并非不關注現實，事實上他早期的很多詩作充滿現實關懷和批判精神；隨著文字獄的不斷增多，黃庭堅的詩歌觀念才有所改變，主張詩歌當吟詠情性，而“非強諫爭于庭，怨忿詬于道，怒鄰罵座之為也”。（《書王知載朐山雜詠后》）這一反對直刺現實的詩歌態度在政治形勢日趨嚴峻的北宋后期為江西詩人所普遍接受。

黃庭堅無疑是江西詩派的核心人物，與蘇軾并稱“蘇黃”。在蘇軾的眾多門生中，他最欣賞和重視黃庭堅、秦觀、晁補之和張耒這四個人，因此這四人合稱“蘇門四學士”。黃庭堅與蘇軾結交甚密，他們之間有很多逸聞趣事，例如：大家都知道，蘇軾不僅是文學大家，在饕餮美食上也很有一手，除了廣聞人知的東坡肘子外，蘇學士還擅長燒魚，其烹制的魚堪稱一絕。一次，蘇軾雅興大發，親自下櫥做魚，剛剛燒好，隔著窗戶看見黃庭堅進來了。知道又是來蹭飯卡油，于是慌忙把魚藏到了碗櫥頂部。黃庭堅進門就道：“今天向子瞻兄請教，敢問蘇軾的蘇怎么寫？”蘇軾拉長著臉回應：“蘇者，上草下左魚又禾?！秉S庭堅又道：“那這個魚放到右邊行嗎？”蘇軾道：“也可。”黃庭堅接著道：“那這個魚放上邊行嗎？”蘇軾道：“哪有魚放上面的道理？”黃庭堅指著碗櫥頂，笑道：“既然子瞻兄也知曉這個道理，那為何還把魚放在上面？！”可見，我們一向認為古板的黃庭堅為人也是風趣幽默、才華橫溢。

二、性質特色

江西詩派的特色有三：一是此詩派為觀念性的社集，而非實際之聚會；二是以風格和師承為判斷的依據，而非地域之劃分，入詩派者并非都是江西人；第三，江西詩派是元祐學術的一部分，是作為“紹述”政治的對立物而發展起來的，其盛衰與政局有密切關系。

三、詩歌理論

1 有法之法

在黃庭堅之前的詩歌史幾乎是無法之法的時代，蘇軾的這種詩學觀點代表了絕大多數文人的風尚，也是幾千年來中國詩文的傳統。譬如唐人詩歌，如嚴羽所說， 其妙處如同空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，是不涉理路，不落言筌的，是排斥邏輯思維、排斥法則的。無疑， 古典詩歌美學更為接近詩歌的本質屬性。但是，由于古典詩歌發展到唐詩已經臻于完善，而詩歌的一個本質屬性就是要求創新。黃庭堅提出的“有法之法”的詩學主張無疑觸到了時代的脈搏，站在了時代的最高點。他提出的“點鐵成金、奪胎換骨”等具體的作詩法則，著實使整個詩壇為之震動。詩人們希望能很快掌握作詩的技巧，像是學徒學手藝一樣，而不是像古人般通過日積月累、十年寒窗才能成為詩人。從效果上來說，他使學習者看得見摸得著，可以立竿見影地按照法則來創作詩歌。所以，也就不難理解一時之間天下翕然響應的奇觀， 不難理解黃庭堅對于后人所產生的震撼性的影響。

2 點鐵成金、奪胎換骨

語言文字的內涵是豐富多彩的，同樣的字眼放在不同的地方會產生不同的藝術效果。中國歷代詩人都有借鑒前人詩句之時，即使是李杜這樣的大家也不能免。繼承與創新就像是人體的呼吸一樣，故是新的基礎，新是故的替代。

黃庭堅本人的詩歌創作正是其點鐵成金、奪胎換骨的實踐。歐陽修“我亦只如常日醉，莫教弦管作高聲”到黃庭堅筆下就變成“我自只如常日醉，滿川風月替人愁”，更為精煉緊湊;杜牧“平生五色線，原補舜衣裳”被引為“公有胸中五色線，平生補袞用功深”，五言變為七言，意韻更豐富了。黃庭堅說的“點鐵成金、奪胎換骨”是一種具有獨特創新意識的法則，對前人的句法、句律、典故、藝術之法加以熟參，以心悟人，化為我用。這里以詩歌的意喻胎，以詩歌的語喻骨，不變其意而造新語就叫換骨法;變化其意而用原語形容之， 就叫做奪胎法。這是一種融合自身思想的審美創造。

四、精神內核——宋明理學

所謂宋人重理尚法、以議論為詩、以學問為詩、長于理而病于意興、追求瘦硬生新等，便主要是指江西詩學而言。江西詩派最明顯不過的思想傾向就是受到當時相當流行的理學的影響。

理學是儒家思想發展的新階段，或稱新儒學，它的興起與中國古代社會向后期的轉折同步，同時又引起中國古代詩學思想的內向轉化。作為與宋明理學的創立差不多時期誕生的江西詩派， 自然深深地打上理學的烙印;正因為江西詩派的首領黃庭堅等人對詩歌的根本看法與理學家接近，為理學家所接受，而當時理學的影響正在日益擴大，故得相輔而行。江西詩派詩人在其詩學觀的指導下進行詩歌創作實踐， 其詩歌自然也就滲透著理學精髓;同時，不少江西詩派的主要成員又是理學家， 他們的創作理論和實踐，深深地打著理學的烙印。

五、美學思想——禪宗心法

黃庭堅提出一種著名的創作方法——“活法”說，黃庭堅的“活法”來自禪宗的“心法”。禪宗不僅認為心即是佛，而且認為心即是法，所以稱“心法”。“法亦無法，法即是心。”所以師祖云：“會此心法時，法法何曾法？無法無本心，始解心心法”。“心法”是一種自然無為之法，任“心”而行，不執定法。所以“心法無執”，不用將定入定，不用將禪想禪，不用將佛覓佛，如云法不求法，法不得法，法不行法，法不見法，自然得法，不以得更得。因為“心”是活的，所以心法即活法，活法有定無定。這個有定無定、有執無執的“活物”就是“心”。心即是法，“心地既明，出語皆法?！?/p>

六、缺點流弊

唐詩的輝煌成就使它仿佛成為孫行者身上的那塊無法撼動的巨石，而后世詩歌也就淪為了這巨石下的青蔓，只能在縫隙中掙扎求生。因此錢鐘書評論說:“有唐詩作榜樣是宋人的大幸，也是宋人的大不幸。看了這個好榜樣，宋代詩人就學了乖，會在技巧和語言方面精益求精;同時，有了這個好榜樣，他們也偷起懶來，放縱了模仿和依賴的惰性，那就是他們都在竭力模仿前人。過度地依賴前人使他們的創造力被束縛，最終墮為裁改拆補、抄襲尋扯前人的扒手?！?/p>

江西詩派學杜詩好事，但江西詩派只在句法嚴整和使用典故方面用力，忽略了杜詩關心時政民病、愛國補闕的思想內容，走到了單純追求形式技巧的偏狹道路上。黃庭堅主張“脫胎換骨”、“點鐵成金”，一些缺乏創新精神的詩人奉此為圭臬，片面追求“無一字無來處”，而又不能“求新”，于是拾人牙慧，典故連篇，形象枯竭，形成了江西詩派中的末流。這是江西詩派長期以來受人譏評的主要原因。

七、文化影響

在蘇軾以后，陸游等中興四大詩人之前的四五十年間，江西詩派的崛起是詩壇上最重要的文學現象。江西詩派自身的演變同時也代表著北宋詩風向南宋詩風的轉變。這種演變，固然受到了靖康之變等外部因素的激發，但更重要的原因則是詩歌自身的發展規律。江西詩派是宋詩發展過程中的重要環節。江西詩派的影響在北宋末期已經非常顯著，如當時的汪藻等人雖然沒有被看成詩派中人，但他們在創作中也受到黃庭堅和陳師道較大的影響。到了南宋，江西詩派的影響更遍及于整個詩壇，象楊萬里、陸游、姜夔等著名詩人都曾在藝術上受到江西詩派的熏陶。江西詩派的影響在宋代以后也不絕如縷，其余波一直延及近代的同光體詩人。

參考文獻：

【1】《姜白石詞編年箋?！穂宋]姜夔著，夏承燾校點，上海古籍出版社1981年版

【2】《宋詩流變》木齋著京華出版社1999年版

【3】《人間詞話》王國維著上海古籍出版社2004年版

【4】《歷代詩話》[清]何文煥輯中華書局1981.4版

【5】《江西詩派諸家考論》韋海英著北京大學出版社2005年版

【6】《黃庭堅和江西詩派卷》(上下卷)傅璇琮著中華書局1978版

【7】《〈滄浪詩話〉的詩學研究》程小平著學苑出版社2006.02版

【8】《嚴羽《滄浪詩話》新闡》柳倩月著黑龍江人民出版社1997.01版

作者簡介：滕麗麗（1986.4~），性別：女，籍貫：黑龍江省，單位：華僑大學，職稱：碩士，研究方向：中國古代文學