黛二的存在哲學(xué)

摘 要：陳染的作品總是體現(xiàn)著某種哲學(xué)意蘊(yùn)，在《無處告別》中，主人公黛二的存在是孤獨(dú)無助的，她努力的尋求自我與社會的和諧，但永遠(yuǎn)無法找到符合內(nèi)心理想的社會角色和精神家園。這與存在主義所關(guān)注的人的“存在”相契合，本文將從存在主義的角度解讀作品，探尋其更深層次的意義。

關(guān)鍵詞：存在主義 荒謬 異化 孤獨(dú)

王蒙在《陌生的陳染（代序）》中稱：“陳染的作品似乎是我們的文學(xué)中的一個(gè)變數(shù)，它們使我始而驚奇、繼而愉悅，再后半信半疑，半是擊節(jié)，半是陌生，半是贊賞，半是迷惑”，我認(rèn)為，之所以陳染的作品給人以這樣的感覺，除了她作品中所展示的文學(xué)魅力外，還源于她作品中所體現(xiàn)出的哲學(xué)意蘊(yùn)。現(xiàn)代人的生存狀態(tài)既是哲學(xué)家所關(guān)注的問題，也是文學(xué)家應(yīng)當(dāng)關(guān)注的問題。陳染在其談話錄《不可言說》中說過：“我的興趣點(diǎn)就是在那些‘邊緣’的人物身上，我覺得，只有那種探測人性深層的復(fù)雜性、透析人內(nèi)心的東西，這樣的作品才有長遠(yuǎn)的意義”，她還說過 “小說中的‘我’ 即是一個(gè)個(gè)人， 一個(gè)存在”，由“存在”到“人性”的命題使得文學(xué)與哲學(xué)的思想相兼容。在《無處告別》中，主人公黛二的存在是孤獨(dú)無助的，她努力的尋求自我與社會的和諧，但永遠(yuǎn)無法找到符合內(nèi)心理想的社會角色和精神家園。這與存在主義所關(guān)注的人的“存在”相契合，本文將從存在主義的角度解讀作品，探尋其更深層次的意義。

一、世界是荒謬的

存在主義哲學(xué)認(rèn)為，“世界是荒謬的，人們被不由自主地拋進(jìn)存在，荒誕地來到了世界上，荒誕地生活，又荒誕地死去。”黛二的生存世界是荒謬的，而荒謬無時(shí)無處不滲入黛二的世界。雖然她一直堅(jiān)守著作為一個(gè)知識分子的操守，喜歡她的自己職業(yè)并投身于她的職業(yè)。作為一名高校的哲學(xué)教師，是符合她理想的社會角色的，所以無論是教學(xué)工作還是個(gè)人研究課題她都投入了很大的熱情，并開始在大學(xué)和學(xué)術(shù)界嶄露頭角，她的成績有目共睹，但是她的努力和付出卻并沒有得到公正的評價(jià)。而人事處那個(gè)不學(xué)無術(shù)的領(lǐng)導(dǎo)輕而易舉的將她的工作做出“一般”的評價(jià)，黛二的社會價(jià)值沒有得到任何公正的認(rèn)可。回國后在重新找工作的過程中，她的能力和努力對她毫無幫助，最后只得由一直被她藐視的繆一向那位有權(quán)勢的公公求情幫忙解決。而滑稽的是，那張象征權(quán)利的嘴唇，只是吃力地翕動了兩下，她便得到了寶貴的推薦信。于是她得出了“ 這世界有權(quán)力的靠權(quán)力，有金錢的靠近金錢，有屁股的靠屁股，不想用屁股的又無權(quán)力、金錢，就得靠智慧。”結(jié)論。而這里所謂的“智慧”不過是現(xiàn)實(shí)、金錢、權(quán)利夾縫中的擠壓品，沒有了崇高和神圣，剩下的只是荒誕不羈。黛二獨(dú)自站立，仰望幽靜如荒漠的蒼穹時(shí)，“重溫起自己在夜夢中常出現(xiàn)的幾個(gè)景象：第一個(gè)場面，就是她獨(dú)自一人在四季荒涼的沙漠里無盡地跋涉，卻永遠(yuǎn)也無法抵達(dá)目的地；第二個(gè)場面，就是她在擁擠不堪、嘈雜紛亂的樓群之間被許多人追趕，她剛剛甩掉一個(gè)，就又冒出一個(gè)，無數(shù)個(gè)埋伏四周的追趕者永遠(yuǎn)會從意想不到的方位向她襲來；第三個(gè)場面，就是一兩只顏色凄艷、陰暗的母貓永遠(yuǎn)不住地絆她的腳，她們的目光散發(fā)著一種狂熱、病態(tài)而絕望的光芒。黛二小姐冥冥中感悟到，那無盡的沙漠正是她的人生；那擁擠的樓群正是紛亂的情場；那凄厲的艷貓正是危險(xiǎn)的友情。”她所看到場景，不過是自己生存世界的一個(gè)縮影。在這物質(zhì)化的世界里，欲望急速的膨脹，人際關(guān)系簡化成為一種叫“占有”的概念。這種占有的欲望使現(xiàn)代人們失去了人性的情感和理智。占有成為世界的核心，世界的荒誕被無限的放大，黛二無法理解也無法接受，更不能適應(yīng)這樣的世界，所以她最終只能孤獨(dú)地在這個(gè)世界的邊緣流浪徘徊，她無助，茫然，恐懼，以致絕望。

二、人與人之間關(guān)系的異化

1、與母親關(guān)系的異化。黛二的父親去世后，母親與黛二相依為命。她們的生活艱難，但對于黛二來說最艱難的卻是如何避免碰傷母親那顆敏感的心，從而也不被母親傷到自己敏感的神經(jīng)。母女的日子被敘述成“愛與恨的交叉”，黛二“平時(shí)總是用窗簾把玻璃遮擋住”，她這樣把自己封閉起來，只是為了逃避母親的“疑慮的，全心全意愛她的目光”。但母親對黛二的愛卻似乎無孔不入，如幽靈般出現(xiàn)在黛二的世界里，干涉她的朋友、伴侶和未來。愛與被愛的不平衡使得母女間的關(guān)系惡化，以致一次又一次的爭吵。“我的母親就在隔壁，目光盯住我火一樣灼熱焦慮。我四周的墻壁永遠(yuǎn)驚醒著站立，被她的某種擔(dān)心和提防，焦慮得無法睡去。”以至于墻壁也成了眼睛，凝視著她的一舉一動。在一次激烈爭吵后黛二終于沖出家門，然而“街上光禿禿的人影全無，只有慘白的街燈孤伶伶的懸掛在空中。”她想反抗，但是面對強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)，她太弱小，太無助了，她知道她反抗不過，所以她選擇逃跑，但是她依然無路可走，無處可逃。她還是只能回家去，“回到那女人無邊的愛中去”。但她陷入了一種恐懼之中， 黛二的靈魂終于先于她的肉體而逃離。由于寫滿了她內(nèi)心秘密的日歷簿的不翼而飛。“就在某一天深夜，它終于滿載著它的主人的思緒與生息，從13 樓的往事一般陳舊的窗口縱身跳下去”。日歷簿的遺失成了“某種結(jié)束的象征”.它逃脫了母親的眼睛。這是心的一種自覺的背離，盡管她自己并沒有意識到。在黛二失聲尖叫“我要死! ”之后，她終于連同肉體一起落荒而逃。

2、與朋友關(guān)系的異化。波伏娃在《第二性》中說：“女人的伙伴感情極少能上升為真正的友誼。女人覺得她們的團(tuán)結(jié)比男人的團(tuán)結(jié)更有自發(fā)性；但是在這樣的團(tuán)結(jié)中，每一個(gè)人的超越都不能指向他人，因?yàn)樗齻児餐鎸δ行允澜纾齻兠恳粋€(gè)人都希望獨(dú)自壟斷其價(jià)值。她們之間的關(guān)系并不是建立在她們個(gè)性的基礎(chǔ)上，而是一種直接的共同體驗(yàn)，所以立刻會由此產(chǎn)生出敵意的因素。”在《無處告別》中，黛二、繆一與麥三都曾經(jīng)有一段時(shí)間好得一星期不見面就想念，都曾經(jīng)發(fā)誓不嫁人。三姐妹親密無間，“訴說彼此遙遠(yuǎn)的往昔、夢幻和苦苦尋覓的愛情”，很多時(shí)候“為對方的人格力量和憂傷的眼睛所感動”。曾經(jīng)彼此如此深刻地欣賞，但是稍不小心，轉(zhuǎn)瞬之間就滑向崩潰的邊緣。“黛二早就意識到，這種同性情誼極端危險(xiǎn)，它可以發(fā)展得相當(dāng)深刻，忘我，富于自我犧牲。但又脆弱不堪一擊，一觸即潰，它比異性關(guān)

系中存在的特殊的復(fù)雜和危險(xiǎn)。于是黛二得出結(jié)論：“與同性朋友間的情感是一種極端危險(xiǎn)的力量。”

三、關(guān)于自由與孤獨(dú)

存在主義認(rèn)為，存在是偶然的、荒誕的。對于人來說，人首先存在著，然后通過自己的選擇去決定自己的本質(zhì)。所以，人有絕對的自由，的存在同人的選擇以及為自己的選擇負(fù)責(zé)是分不開的。而人的自由表現(xiàn)在選擇和行動兩個(gè)方面。只有通過自己所選擇的行動，人才能認(rèn)識到自由，因?yàn)槿说谋举|(zhì)是由自己所選擇的行動來決定的。個(gè)人的自由首先表現(xiàn)在他認(rèn)識到由于受傳統(tǒng)文化和習(xí)俗的束縛而缺乏自由，因此對于人來說，最重要的是認(rèn)識選擇的重要性，并按照自己的選擇去行動和承擔(dān)生活的責(zé)任。維特根斯坦有一句名言：“思想者渴求精神的寧靜”。“寧靜之鄉(xiāng)”是人們精神和思想渴求的本質(zhì)意向，是一種純?nèi)坏膸в小俺鍪馈币馕兜木辰纭ｊ惾菊f：“我不算是一個(gè)更多地為時(shí)代的脈搏和場景的變更所紛擾所侵蝕的作家類型。我努力使自己沉靜，保持內(nèi)省的姿勢，思悟作為一個(gè)人自身的價(jià)值，尋索著人類精神的家園。”在《無處告別》里，黛二一直在找尋著屬于自己的“寧靜之鄉(xiāng)”和“精神家園”，但卻無處安身，最終只能在孤獨(dú)的泥潭中胡亂掙扎。開始黛二抱著改變自己生活的向往，滿懷希望去美國，并期望一年內(nèi)接母親出去，可隨著她這一夢想在美國現(xiàn)代化文明巨輪下破碎，這種家庭的孤獨(dú)壓抑之感又將重新困擾著她，黛二痛苦地預(yù)感到:“早晚有一天， 母親將把黛二小姐視為世界上第一號敵人。”母女之間的關(guān)系成為一對相互孤立又相互牽制的存在，懷疑、嫉妒、反抗、仇恨， 她們上演一場又一場的窺視與反窺視、詛咒與反詛咒、進(jìn)逼與反進(jìn)逼的愛恨親仇之戰(zhàn)。除了母女關(guān)系讓黛二無從自由選擇之外， 黛二還有“與朋友”、“ 與現(xiàn)代文明” 、“與世界”等的一系列矛盾沖突，當(dāng)她與現(xiàn)代生活、現(xiàn)代文明以及世界中的各種復(fù)雜的人際關(guān)系發(fā)生碰撞之，黛二陷入了無限的孤獨(dú)之中，而這種孤獨(dú)感恰恰是現(xiàn)代社會中人們生存無法回避的各種情緒的綜合體驗(yàn)。人與人由于各種利益關(guān)系的糾纏，正在日益失去互相信任的基礎(chǔ)，從而走向互相孤立的孤獨(dú)世界。

陳染曾說：“我想擁有一間如伍爾芙所說的‘自己的屋子’，用來讀書寫作和完成我每日必須的大腦和心的交談，……擁有一些不被人注意和妨礙的自由，保持獨(dú)立思索的姿勢，從事內(nèi)在的，外人看不見的自我斗爭。”在她的筆下，黛二的人生就是一個(gè)與荒誕抗?fàn)幣c一切束縛自己的東西抗?fàn)幦松源藖碜非笕松莫?dú)立和精神的自由。雖然她的生活范圍很狹窄，但她抗?fàn)幍倪@種意義是不言而喻的。這是一種以現(xiàn)代文明和世界為對手的戰(zhàn)斗，同時(shí)也是超越性別本身的具有實(shí)際意義的探索。當(dāng)黛二在這個(gè)戰(zhàn)斗中敗北而墜入孤獨(dú)的深淵時(shí)，敵人已經(jīng)不僅僅是同性、男性，而是整個(gè)世界。《無處告別》可以說是一部具有深刻意義和哲學(xué)思想的小說，小說中所體現(xiàn)的與存在主義哲學(xué)相吻合的觀點(diǎn)不僅豐富了小說的內(nèi)涵，而且也為讀者的閱讀拓展了更加開闊的思考空間。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳染:《陳染文集(4)》 [M ].南京:江蘇文藝出版社，1996

[2]陳染:《不可言說》[M ].北京:作家出版社，2000

[3]陳染:《陳染自述》[J].《小說評論》，2005，(5):173.

[4]西蒙·波伏娃:《第二性———女人》[M].長沙:湖南文藝出版社，1986.