愛(ài)的旅程

摘 要：英國(guó)女作家A. S. 拜厄特（A. S. Byatt， 1936- ）以當(dāng)代女性獨(dú)特的視角，創(chuàng)作出了一部可以與《百年孤獨(dú)》比肩的小說(shuō)——《占有》。 《占有》是拜厄特最為成功的一部作品。1990年發(fā)表后，即獲得英國(guó)文學(xué)最高獎(jiǎng)——布克獎(jiǎng)。這部小說(shuō)跨越了三個(gè)不同的人類(lèi)歷史時(shí)期，通過(guò)對(duì)幾對(duì)有情人在不同歷史背景下，對(duì)感情、事業(yè)、家庭的詮釋?zhuān)瑥亩肝霭荻蛱貙?duì)《占有》的創(chuàng)作思想，以了解拜厄特的愛(ài)情觀、女性觀和歷史觀和她對(duì)文學(xué)的偉大貢獻(xiàn)和對(duì)人生的深刻思考。

關(guān)鍵詞：拜厄特 創(chuàng)作思想 《占有》

一、引言

安東尼亞·蘇珊·拜厄特是當(dāng)代英國(guó)文壇一顆閃亮的明星，她最大的成就就是創(chuàng)作了小說(shuō)《占有》。這部小說(shuō)不僅讓她獲得了英國(guó)文學(xué)最高獎(jiǎng)，也為她在文壇贏得了極高的榮譽(yù)，被英國(guó)女王授予“安東尼亞女爵士”?！墩加小芬啾蛔u(yù)為繼喬治·艾略特作品之后最具想象力、最洞察人性、最富有智慧、最豐富雜糅的“魔書(shū)”巨著。小說(shuō)通過(guò)兩位學(xué)者對(duì)文學(xué)的探究，開(kāi)啟了一段穿越時(shí)空的神秘的愛(ài)情旅程。

二、拜厄特的創(chuàng)作思想

愛(ài)情觀

愛(ài)情，是人類(lèi)一個(gè)永恒的主題。從遠(yuǎn)古、到維多利亞時(shí)期、再到現(xiàn)代，愛(ài)情始終伴隨著人類(lèi)文明的發(fā)展。拜厄特的《占有》就呈現(xiàn)了這樣的三個(gè)不同歷史時(shí)期的兩段愛(ài)情故事。

小說(shuō)的第一段戀情發(fā)生在二十世紀(jì)八十年代的英國(guó)，一個(gè)物欲橫流的后現(xiàn)代社會(huì)。當(dāng)代的西方人注重物質(zhì)，而精神世界卻相當(dāng)匱乏，正如小說(shuō)中現(xiàn)代部分的主人公羅蘭一樣。他是一位研究維多利亞時(shí)代詩(shī)人艾許的青年學(xué)著，同時(shí)也是一位為生計(jì)、為工作、為金錢(qián)而煩惱的文學(xué)博士。他與女友瓦爾同居，他卻并不愛(ài)這個(gè)女人。他們同住一間公寓，一起節(jié)儉度日，一起享受魚(yú)水之歡，一起合伙買(mǎi)書(shū)，除了為了省錢(qián)，也就只剩下欲望了。他不相信愛(ài)情，甚至懷疑愛(ài)為何物。當(dāng)這個(gè)典型現(xiàn)代的物質(zhì)性男人遇到了另外一個(gè)研究維多利亞時(shí)代詩(shī)人蘭蒙特的學(xué)著莫德博士，他幡然醒悟，原來(lái)這才是他的愛(ài)情。最終兩人揭開(kāi)了艾許與蘭蒙特愛(ài)情的神秘面紗，也揭開(kāi)了彼此對(duì)于愛(ài)情的顧忌，坦誠(chéng)面對(duì)愛(ài)情，最終開(kāi)始了他們現(xiàn)代人的愛(ài)情生活。

而羅蘭與莫德所尋覓的真相，正是小說(shuō)的第二段愛(ài)情。這是發(fā)生在維多利亞時(shí)期，兩位互相傾慕的詩(shī)人之間的戀情。維多利亞時(shí)期是一個(gè)相信愛(ài)情，追求浪漫的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代的人們相信真愛(ài)的存在，相信愛(ài)的純潔與神圣，這是一個(gè)充滿(mǎn)希望的時(shí)代，浪漫主義和個(gè)人主義深深地影響著這個(gè)時(shí)代的人們。但是，這個(gè)時(shí)代的人，同時(shí)也擁有者世俗的眼光，對(duì)于“婚外戀”避之如蛇蝎。對(duì)外界的人看來(lái)，詩(shī)人艾許有著沒(méi)滿(mǎn)的家庭，夫妻恩愛(ài)，相敬如賓。但是他卻在一次早餐會(huì)上，對(duì)優(yōu)雅高貴的女詩(shī)人蘭蒙特一見(jiàn)傾情。與羅蘭和莫德的含蓄?lèi)?ài)情相比不同的是，很快，有著共同語(yǔ)言的他們瘋狂相愛(ài)，甚至開(kāi)始了他們的約克郡“蜜月之旅”。結(jié)果不同的是，他們也走向了兩人愛(ài)情的終結(jié)?！懊墼隆比鐣一ㄒ滑F(xiàn)，同時(shí)也結(jié)束了這段美麗的愛(ài)情。他們彼此思念，卻秉持著相見(jiàn)不如懷念的信念，因?yàn)樗麄兊膼?ài)，是不被當(dāng)時(shí)的社會(huì)所接受的，而此時(shí)，更包括蘭蒙特的未婚有孕。在這個(gè)女人被視為男性附屬品的時(shí)代，蘭蒙特是特別的，她擁有著與眾不同的獨(dú)立。在這個(gè)時(shí)代，分手無(wú)疑是保護(hù)他們這份純潔愛(ài)情的最好方法。他們雖然勇敢地在一起了，但是理智告訴他們世俗的眼光，會(huì)使他們的愛(ài)情變得不堪。他們不后悔相愛(ài)，這樣的愛(ài)，生命才有意義。正如蔣顯文教授說(shuō)的：“那個(gè)時(shí)代人們相信男女間有真正的愛(ài)情，因此才有艾許與蘭蒙特的羅曼史?！盵4]在那樣的一個(gè)時(shí)代，他們有著自己的社會(huì)地位，這樣不被承認(rèn)的愛(ài)，最終只能被世俗深埋心底，百年之后，冥冥中卻牽引著羅蘭和莫德去繼續(xù)他們未完成的愛(ài)戀，告訴他們要相信真愛(ài)的存在。

這樣的兩段愛(ài)情，雖然結(jié)果不同，卻都表現(xiàn)出了作者的愛(ài)情觀。愛(ài)情是神圣的，不僅僅是肉體上的滿(mǎn)足，更多的是精神上的寄托。兩段愛(ài)情中，都曾出現(xiàn)了“柏拉圖式的精神戀愛(ài)”，這是一種享受。羅蘭和莫德?lián)碛泄餐呐d趣和目標(biāo)，艾許與蘭蒙特則是藝術(shù)的交流，心靈的契合，相見(jiàn)恨晚。他們有愛(ài)，在一起亦或分開(kāi)，他們都是幸福的，這就是愛(ài)情的美麗與偉大。

歷史觀

拜厄特曾在她的書(shū)《心靈的愛(ài)情》中，序的部分對(duì)《占有》有過(guò)這樣的描述：“我剛寫(xiě)完《占有》一書(shū)，在這部小說(shuō)中我試圖尋找一種新的敘述方法，來(lái)探討本世紀(jì)與上個(gè)世紀(jì)藝術(shù)和思想表達(dá)形式方面的相似和不同之處?！弊鳛橐晃缓蟋F(xiàn)代主義作家，拜厄特曾說(shuō)過(guò)，她的筆“左手寫(xiě)小說(shuō)，右手寫(xiě)評(píng)論”，將橫跨兩個(gè)世紀(jì)看似不相關(guān)的兩段愛(ài)情完美地融合在一起，可見(jiàn)她對(duì)后現(xiàn)代學(xué)者的歷史觀和理論都了如指掌。她將其中一段感情的兩位主人公放在了維多利亞時(shí)期，真實(shí)的時(shí)代背景，卻給了他們虛構(gòu)的身份。要在一個(gè)真實(shí)的時(shí)代背景中虛構(gòu)，要對(duì)歷史有著絕對(duì)精準(zhǔn)的把握。與大多數(shù)后現(xiàn)代學(xué)者的歷史完全等同于文本，將歷史所指徹底放逐的歷史相對(duì)主義觀念所不同的是，她相信一定存在著我們對(duì)于歷史真相的尋求。顯然，她的這種觀點(diǎn)是受到了新歷史主義的影響。她認(rèn)為歷史并不是一成不變的，所有的史實(shí)也是要客觀地去參考，歷史也是可以被懷疑，可以被顛覆的，要有想法，敢于挑戰(zhàn)史實(shí)。拜厄特在小說(shuō)中用了三段看似不相干的三段歷史，相互影射，形散而神不散，有所比對(duì)地將她的歷史觀完美呈現(xiàn)。與單純寫(xiě)歷史的小說(shuō)所不同的是，她巧妙地運(yùn)用小說(shuō)現(xiàn)代部分中的主人公對(duì)于歷史的尋找過(guò)程，將維多利亞時(shí)期的故事娓娓道來(lái)。正如霍桑對(duì)于《占有》這部小說(shuō)的評(píng)價(jià)：“試圖將過(guò)去的時(shí)光和正離我們飛逝而去的現(xiàn)在聯(lián)系起來(lái)?！?/p>

女性觀

在三段歷史中不難發(fā)現(xiàn)，拜厄特筆下各時(shí)期的女性都有一個(gè)共同的特點(diǎn)——自尊自強(qiáng)。也就是說(shuō)，拜厄特有著強(qiáng)烈的女權(quán)主義思想。三個(gè)歷史時(shí)期的蔓延，正式女性歷史的一個(gè)縮影。拜厄特是一個(gè)敢于正視歷史的人，她用這三個(gè)歷史時(shí)期的多個(gè)女性人物，將女性處于社會(huì)中的種種困境不著痕跡地表現(xiàn)了出來(lái)。她借蘭蒙特的筆，將遠(yuǎn)古時(shí)期的神話(huà)傳說(shuō)融入到了小說(shuō)中。她寫(xiě)大地之母梅盧西娜的故事，寫(xiě)她定期變成人人懼怕的蛇，明明是女神，亦被妖化，目的在于展現(xiàn)出處于這樣一個(gè)父權(quán)制下，遠(yuǎn)古時(shí)期女性被歪曲和妖化的歷史真相，以及女性在這樣的歷史時(shí)期所處的困境。當(dāng)歷史的齒輪轉(zhuǎn)到維多利亞時(shí)期的時(shí)候，蘭蒙特這位女性主義者就出現(xiàn)了。在遇到艾許之前，她與女性友人相伴，并不準(zhǔn)備邁入婚姻，與艾許分開(kāi)后，寧愿做未婚媽媽。在如此一個(gè)歷史背景下，雖然蘭蒙特的思想中有一定的女權(quán)思想，但更多的是傾向于獨(dú)立自主，對(duì)于世俗的不接受還是沒(méi)有抵抗。到現(xiàn)代的莫德，過(guò)著簡(jiǎn)單的單身生活，她對(duì)婚姻的態(tài)度已經(jīng)變成了恐懼。作為一個(gè)現(xiàn)代人，她可以接受性愛(ài)，但卻不婚，她生活在物質(zhì)的現(xiàn)代，一切早已變得很現(xiàn)實(shí)，她代表的是很多現(xiàn)代獨(dú)立的女性，是現(xiàn)代女性的一個(gè)縮影，她的女性主義思想也是這個(gè)物質(zhì)社會(huì)的必然產(chǎn)物，三段歷史時(shí)期的幾個(gè)故事，卻揭示出來(lái)女性主義的發(fā)展過(guò)程。

結(jié)語(yǔ)

愛(ài)情是人類(lèi)亙古不變的主題，是人類(lèi)精神的寄托。艾許和蘭蒙特的愛(ài)情最終也成功的鼓勵(lì)了羅蘭和莫德，讓他們勇敢的去面對(duì)，去大膽的愛(ài)，去追求自己崇尚的愛(ài)情信仰。告訴他們愛(ài)情要像他們對(duì)歷史的敢于質(zhì)疑和挑戰(zhàn)一樣，勇敢去正視感情，相信愛(ài)情是不可或缺的。拜厄特不止讓我們相信了愛(ài)情的永恒，也讓我們懂得了即使是歷史，也有它的不確定性，不能盲目的相信，要客觀的去判斷和接受。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：楊曉晨（1986.10—）女，吉林長(zhǎng)春人，現(xiàn)職稱(chēng)：碩士研究生，研究方向：英美文學(xué)。