試論三浦綾子小說《冰點》

摘 要：《冰點》是一部非常具有社會現(xiàn)實意義的作品。通過分析小說情節(jié)與作者人生經(jīng)歷之間的關(guān)系，推斷出其作為戰(zhàn)后文學(xué)的可讀性。其次，通過分析主要人物間的矛盾關(guān)系，發(fā)現(xiàn)了人物中存在著對原罪的逃避和對原罪的自我反省。最后，通過與戰(zhàn)后的日本社會狀況進(jìn)行對比，將原罪的外延擴(kuò)展至整個戰(zhàn)后日本社會，分析了當(dāng)時的日本社會對弱勢群體的認(rèn)識，以及日本在戰(zhàn)后認(rèn)為自己不是加害者，而是受害者的社會意識。通過與社會狀況的相互觀照，探討了戰(zhàn)后日本社會在精神上的不合理性，以及擺脫這一不合理狀態(tài)的精神訴求。

關(guān)鍵詞：《冰點》 日本戰(zhàn)后文學(xué) 原罪意識 日本戰(zhàn)后意識

小說《冰點》自1964年發(fā)表以來，曾被四度搬上大熒幕，九度改編成影視劇，翻譯作品暢銷17國，被譯成13種語言，是一部當(dāng)之無愧的暢銷小說，其影響力之大可見一斑。同時，《冰點》也是在研究三浦綾子及其作品時，必須提及或研究的一部作品。然而，目前的大多數(shù)研究或是圍繞作者的生平展開論述，或是從基督教教義中的“原罪”觀出發(fā)進(jìn)行分析和評價，考察分析的角度相對單一。在此，筆者將從日本戰(zhàn)后文學(xué)的視角出發(fā)，充分挖掘《冰點》的原罪主題所包含的社會問題，考察其作為戰(zhàn)后文學(xué)作品進(jìn)行解讀的可能性，以及在這一視角下的“原罪”的意義，并對日本社會的戰(zhàn)后意識進(jìn)行分析和考察。

1.《冰點》的創(chuàng)作原點——三浦綾子的人生經(jīng)歷

二戰(zhàn)中，三浦綾子曾擔(dān)任過小學(xué)教師，并虔誠地完成了軍國主義教育的教學(xué)任務(wù)。而日本戰(zhàn)敗后，美軍要求日本刪除教科書中與軍國主義相關(guān)的所有內(nèi)容。三浦綾子在自傳中對這一段人生經(jīng)歷曾做過如下記述(三浦[1]:p.16-19)。

根據(jù)美國的指示，必須把我們曾經(jīng)使用過的國定教科書中的所有內(nèi)容刪得一干二凈。……在這七年的時間里，我究竟是為了什么而如此認(rèn)真虔誠地奮斗著呢。難道在某些時候，我們這些教師也不得不像那些戰(zhàn)敗后剖腹自殺的軍人們一樣，死在學(xué)生面前才能消除自己身上的罪孽嗎。（筆者譯）

顯然，教科書內(nèi)容被刪事件對三浦綾子的心靈產(chǎn)生了極大的沖擊。擁有如此經(jīng)歷的人，并非只有三浦綾子一個，但身為教師的她能夠直接影響她的學(xué)生。因此，她時刻都能感受到沉重的責(zé)任及深重的罪惡。筆者認(rèn)為，主人公辻口陽子的遺書是對三浦綾子內(nèi)心情感的真實寫照。從中我們可以解讀到陽子堅強的人生態(tài)度——不管遭遇何種痛苦的經(jīng)歷，都要堅信自己是正確的，是清白無辜的——也正是這種信念一直支撐著陽子活下去。然而，當(dāng)被告知自己是殺人犯的女兒時，陽子方才認(rèn)識到潛藏在自己內(nèi)部的罪孽，而這一罪名僅憑自身的力量又是無法洗清的。陽子儼然喪失了生活信心，在絕望的裹脅下，她選擇了自殺。這與戰(zhàn)后三浦綾子得知自己用軍國主義這一錯誤的教育方式教育學(xué)生之后，人生信念分崩離析，精神上感到挫敗和空虛的心境是一脈相通的。

戰(zhàn)爭經(jīng)歷可以說是三浦綾子的人生轉(zhuǎn)折點，使得她作為作家獲得了新生，同時也是《冰點》這部小說的寫作起點。由此可見，《冰點》是一部飽含了作者自身的戰(zhàn)爭體驗和戰(zhàn)后情感的作品，完全可以置于戰(zhàn)后文學(xué)的譜系中進(jìn)行解讀。

2.人物間的矛盾構(gòu)造與原罪意識

小說《冰點》的主要出場人物均被描寫成肩負(fù)著原罪的“罪人”，也正如“辻口”這一姓氏的所表達(dá)的含義一樣，辻口一家人始終徘徊在罪與善的十字路口。筆者將以夏枝和啟造焦點，闡明小說人物之間的矛盾構(gòu)造，以及原罪在其中的具體體現(xiàn)。

2.1圍繞夏枝的矛盾構(gòu)造

夏枝既一個在富裕環(huán)境下成長起來的平凡人物，又是一個典型的個人主義者。筆者將通過解讀夏枝與村井等人的矛盾關(guān)系，分析她的原罪的具體表現(xiàn)。

對于女兒的慘死，夏枝作為母親卻沒有感到半點懊悔，反而認(rèn)為將瑠璃子的死因歸結(jié)給自己，對她來說是一種心靈上的負(fù)擔(dān)。為了從這種犯罪的意識中解脫出來，夏枝將事件的全部責(zé)任推卸給了村井。她沒有意識到將責(zé)任推卸給他人，使自己的行為合法化，也是一種犯罪。通過對夏枝的描寫，作者讓我們看到了優(yōu)秀、溫柔的夏枝因為自我中心的人生觀，而漸漸墮入犯罪深淵的過程。筆者認(rèn)為，作者通過夏枝闡釋了每一個人都是帶著罪惡來到這個世上的，任何人身上都潛藏著犯罪可能性的原罪觀。

在夏枝與陽子的關(guān)系中，她的自我中心主義表現(xiàn)得更加突出。當(dāng)?shù)弥栕邮菤⑷朔傅呐畠簳r，她或是怒上心頭，沖動地想掐死陽子；或是在家人面前假裝若無其事的樣子，暗地里卻通過一些瑣事折磨陽子。盡管陽子是因為她的言行而走上了絕路，可在夏枝身上卻絲毫找不到反省和悔過的影子。更甚的是，即使在陽子將死之際，夏枝仍在責(zé)備她，認(rèn)為她的死會使自己陷入遭受非議的苦境。貫穿于夏枝身上的至始至終都是自私自利的人生價值觀，完全不認(rèn)為自己的行為是一種罪行。

總之，夏枝的行為僅僅是為了滿足自己的報復(fù)心理，完全沒有考慮到對方的感受。特別是她沖動地想掐死陽子的行為，與殺人犯佐石殺死瑠璃子如出一轍。作者通過描寫因瞬間的沖動和犯罪的潛在性而產(chǎn)生的犯罪行為，向讀者闡釋了夏枝的原罪——以自我為中心的人生觀、價值觀。而她的這種自我中心的心理架構(gòu)和行動，又導(dǎo)致圍繞她所產(chǎn)生的矛盾關(guān)系更加的復(fù)雜化。

2.2圍繞啟造的矛盾構(gòu)造

啟造是一名醫(yī)生，頗受周圍人的信賴，但是，該人物在自我的理性情感和本能的行動之間卻存在著矛盾對立。

啟造總是在心中念叨圣經(jīng)中的一句話“要愛你的敵人”（「汝の敵を愛すべし」）(三浦[2]:p.22)，并時時展現(xiàn)一種用理性進(jìn)行判斷的姿態(tài)。但是，從結(jié)果來看，他的行動卻是在本能的沖動下進(jìn)行的。在發(fā)覺了夏枝的婚外情之后，他始終將自己的真實感情埋藏在心中，暗中卻斷然實行著自己的復(fù)仇計劃。此外，盡管從理性上考慮，他也認(rèn)為陽子是無罪的，但因為知道她是殺人犯的女兒，所以潛意識中對陽子也抱有反感。顯然，啟造的原罪在于他雖然擁有區(qū)別善惡的理性判斷能力，但是他卻本能地選擇了棄善從惡，走上了犯罪的道路。

值得一提的是，啟造對佐石的態(tài)度發(fā)生了轉(zhuǎn)變，即由仇視敵對轉(zhuǎn)向同情理解。究其原因，一是在了解到佐石的容貌和成長經(jīng)歷之后，啟造對佐石產(chǎn)生了憐憫之情；二是啟造想到自已遇到過與佐石相似的經(jīng)歷（小女孩用驚恐的眼睛死盯著自己）時，心中也產(chǎn)生過殺人的沖動。這養(yǎng)的啟造與佐石產(chǎn)生了共鳴，認(rèn)識到自身也存在著殺人的可能性，人與人之間并沒有多大差異，從而逐漸發(fā)現(xiàn)了自己內(nèi)心的罪惡。

總之，兩者的共同點在于矛盾發(fā)生的主要因素都是他們心中認(rèn)識事物的態(tài)度。兩人的自我意識都非常強烈，從不表露自己內(nèi)心所受的傷害，正因為如此，彼此的誤會才越積越深。但是，在兩人對原罪的認(rèn)識上卻有著巨大的差異。夏枝將事件的原因和責(zé)任轉(zhuǎn)嫁于他人，使自己的行為合法化，從不反省自己犯下的罪行。與此相對，啟造的罪行雖是由人性本能沖動驅(qū)使，但他逐漸認(rèn)識到自己的問題所在，不斷反省自己的所作所為。因此，可以說夏枝是在逃避心中的罪意識，而啟造則是對罪意識的采取自覺自省的態(tài)度。

3.《冰點》與戰(zhàn)后日本的社會意識

筆者認(rèn)為，三浦綾子要表現(xiàn)的原罪不僅僅局限在小說《冰點》的出場人物身上，同時也存在于普通大眾身上。在此，筆者將把《冰點》中的出場人物與當(dāng)時的社會現(xiàn)實相結(jié)合，對與日本戰(zhàn)后社會的不合理性相關(guān)的部分進(jìn)行深入考察。

3.1對社會弱勢群體的認(rèn)識

殺人犯佐石在關(guān)東大地震之后成了孤兒，此后又經(jīng)歷了東北歉收、在北海道當(dāng)過苦力、戰(zhàn)后的物資緊缺、孩子出生和妻子病亡——佐石的一生仿佛演繹了近代日本的苦難史。佐石的成長環(huán)境致使他淪落為社會的下流階層，成了社會弱勢群體中的一員。尤其是在北海道做苦力時，佐石長期被拘禁在非人的工作環(huán)境下，被迫在北海道和庫頁島的工場或煤礦中從事殘酷的體力勞動。一天工作15個小時以上。由于承受不了苛刻的勞動條件，苦力們一個接一個的逃跑。為此，工場不僅制定了禁止外出的規(guī)定，還關(guān)閉了工場出口，監(jiān)視苦力干活，就連吃飯也只能站著吃。經(jīng)歷了如此悲慘的人生之后，佐石順理成章地成為了小說中心事件——瑠璃子謀殺事件——的始作俑者。可見，生活環(huán)境是導(dǎo)致他犯罪的一個重要因素。殘酷的生存環(huán)境塑造了佐石敏感而又粗暴的個性，令他疲憊不堪的戰(zhàn)后生活又逐漸使他變得神經(jīng)質(zhì)。筆者認(rèn)為，作者通過小說《冰點》，使得社會大眾對戰(zhàn)后日本社會中的社會弱勢群體的生存狀況有了更直觀的認(rèn)識。

3.2被忘卻的記憶——消失的罪意識

上世紀(jì)五十年代末，日本經(jīng)濟(jì)開始高速發(fā)展，社會日益進(jìn)步。《冰點》發(fā)表當(dāng)年，首次由亞洲國家主辦的奧運會在東京開幕，使日本經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的氛圍達(dá)到了頂點。此時的日本已儼然不是背負(fù)著戰(zhàn)爭傷痕的戰(zhàn)敗國，而是從戰(zhàn)后的頹喪時期邁向次戰(zhàn)后的復(fù)興時期的新興國家，在社會、文化等各方面都處于對外活躍時期，人們對戰(zhàn)爭的記憶也在逐漸淡化。從日本社會的表面狀況看，似乎所有的問題都在戰(zhàn)后得到了圓滿解決。然而，日本的戰(zhàn)爭責(zé)任問題依然存在，日本對戰(zhàn)爭罪行的謝罪態(tài)度依舊曖昧。就在日本人仍感到的絕望和空虛的同時，經(jīng)濟(jì)的高度成長期卻突然來臨，人們的心理狀態(tài)跟不上時代和社會發(fā)展的節(jié)拍，不安的情緒尾隨而至，精神上出現(xiàn)了空虛不健全的狀態(tài)。筆者認(rèn)為，小說《冰點》的登場正是符合了這一社會現(xiàn)實的需要。社會大眾通過將自己與小說人物進(jìn)行對照，感受人生而有原罪的觀點，從而在《冰點》中找到將自己從空虛且不健全的精神狀態(tài)中解放出來的方法。

綜上所述，小說《冰點》的創(chuàng)作是以作者三浦綾子自己的戰(zhàn)爭經(jīng)歷為基礎(chǔ)的。本文中，筆者以原罪為核心，對小說進(jìn)行了分析，借此考察了戰(zhàn)后日本的社會狀況以及日本普通大眾的戰(zhàn)爭認(rèn)識。其中，筆者將小說人物間的矛盾關(guān)系和原罪意識，與當(dāng)時的社會現(xiàn)實進(jìn)行了對照分析，揭示了戰(zhàn)后日本社會混亂不合理的一面。此外，“原罪”一般都是在基督教教義框架內(nèi)使用的概念，而在筆者對《冰點》的考察中，把“原罪”的外延擴(kuò)展至戰(zhàn)后日本社會的普通大眾，使其更加具有普遍性。在戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、社會日益安定的時代潮流中，小說《冰點》為戰(zhàn)后的日本對戰(zhàn)爭的認(rèn)識提供了一個方向，即摒棄對罪意識的逃避，通過自覺自悟擺脫自我的沉淪。可以說，這也是《冰點》能夠長久不衰，不斷大眾化的一個重要原因。

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