簡(jiǎn)析《詩(shī)經(jīng)》中的棄婦形象

摘 要：棄婦詩(shī)是中國(guó)文學(xué)中不可忽視的重要領(lǐng)域，也是《詩(shī)經(jīng)》的重要組成部分。縱觀《詩(shī)經(jīng)》，其中有大量關(guān)于婚姻愛(ài)情的詩(shī)篇，其中以女子被棄為題材內(nèi)容的不在少數(shù)。雖然這些詩(shī)篇都在述說(shuō)著同一個(gè)內(nèi)容：女子癡情，男子負(fù)心，卻通過(guò)豐富多彩的內(nèi)心展示和情感表現(xiàn)塑造了多姿多彩、個(gè)性鮮明的棄婦形象，從不同角度向人們展示了早期中國(guó)婦女的種種屈辱、不幸及抗?fàn)帯?/p>

關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》 棄婦 形象

《詩(shī)經(jīng)》中存有大量關(guān)于婚姻愛(ài)情的詩(shī)篇，其中以女子被棄為題材內(nèi)容的不在少數(shù)，如《邵南·江有汜》，《邶風(fēng)·谷風(fēng)》，《鄭風(fēng)·遵大路》，《衛(wèi)風(fēng)·氓》等等。雖然這些詩(shī)篇都在述說(shuō)著同一個(gè)內(nèi)容：女子癡情，男子負(fù)心，詩(shī)中主人公最后的結(jié)局也大同小異，但是作者卻通過(guò)豐富多彩的內(nèi)心展示和情感表現(xiàn)塑造了多姿多彩、個(gè)性鮮明的棄婦形象，從不同角度向人們展示了早期中國(guó)婦女的種種屈辱、不幸及不屈的抗?fàn)帯?/p>

首先，棄婦詩(shī)及其產(chǎn)生與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境息息相關(guān)。究其根本原因是女性經(jīng)濟(jì)地位的喪失。《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生的時(shí)代一般認(rèn)為是西周初至春秋中期，那時(shí)以父權(quán)制為中心的宗法制社會(huì)已然形成，女性逐漸喪失了在社會(huì)生活和家庭生活中的主導(dǎo)地位及獨(dú)立的生活能力，只能變成男人的附屬物，成為夫權(quán)的奴役對(duì)象。其次是禮法制度的制約。在西周春秋時(shí)期，封建婚姻制度已經(jīng)相對(duì)完備，雖然民間還存在著一定的以相互愛(ài)慕為基礎(chǔ)的自由婚姻，但是貴族階層基本上遵循著父母之命、媒妁之言的原則，并且程序完備，在婚姻制度中占主流地位。再次，男子喜新厭舊也是棄婦詩(shī)產(chǎn)生的另一個(gè)原因。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中，女子即便順利嫁入夫家也不能保證地位的永固，據(jù)學(xué)者推證，周代已有“七出”之條［1］，這為男方休妻提供了便利的借口。

所謂“不平則鳴”。在這種社會(huì)背景下，女子的苦悶、心酸、悲憤訴諸于詩(shī)，便出現(xiàn)了棄婦詩(shī)。在這些如泣如訴的詩(shī)篇中，我們看到了不同類(lèi)型的女性形象，按其被棄后的態(tài)度可分為三種：

第一，癡情、自怨。以《鄭風(fēng)·遵大路》和《王風(fēng)·中谷有蓷》為例。

《鄭風(fēng)·遵大路》描寫(xiě)一個(gè)女子極力挽留情人，祈求他勿斷情的一個(gè)簡(jiǎn)單場(chǎng)面：遵大路兮，摻執(zhí)子之祛兮！無(wú)我惡兮！不疌故也!

遵大路兮，摻執(zhí)子之手兮！無(wú)我魗兮！不疌好也![2]

在這首詩(shī)中，男女雙方的關(guān)系我們并不確定，《詩(shī)集傳》言“淫婦為人所棄，故于其去也，攬其祛而留之曰：子無(wú)惡我而不留，故舊不可以遽絕也。”[3]但這只是站在封建士大夫的角度而言，筆者認(rèn)為完全可以把它作為丈夫拋棄妻子的詩(shī)來(lái)解讀。在這首詩(shī)中，我們并不知道事情的結(jié)果如何，也不知道男女主人公真正的個(gè)性，但是從“惡”和“魗（丑）”，可以推斷出男子的決絕，甚至可以說(shuō)他是一個(gè)喜新厭舊、始亂終棄的男人。而女子卻表現(xiàn)得一往情深，她追到大路上抓著男子的袖口苦苦哀求：“不要討厭我啊，舊情不能這樣斷啊！不要說(shuō)我丑啊，恩情不能這樣斷啊！”[4]。在這苦苦的哀求中，我們看到了她的懦弱無(wú)奈。也許她本身并不是一個(gè)懦弱的女子，只是為了愛(ài)情而表現(xiàn)得一反常態(tài)，但是在那個(gè)沒(méi)有經(jīng)濟(jì)地位沒(méi)有人身自由的時(shí)代，除了希冀丈夫或情人回心轉(zhuǎn)意，還能有什么出路呢？這樣的形象雖然模糊單一，但卻傳達(dá)出那個(gè)時(shí)代一種可憎的社會(huì)現(xiàn)象，更傳達(dá)出棄婦的痛苦和悲哀！

《王風(fēng)·中谷有蓷》則塑造了一個(gè)自哀自怨的棄婦形象。這首詩(shī)普遍被認(rèn)為是敘述一個(gè)女子在饑荒之年被丈夫狠心拋棄，其中不乏同情。但是在這種雙重的打擊下，女子并沒(méi)有表現(xiàn)出憤恨、咒罵或者是其他激烈的情緒，只是感慨自己“遇人之艱難”“遇人之不淑”，表現(xiàn)出一種深深地自怨和自愧。可以看出，這是一個(gè)深受封建思想毒害，性格懦弱、逆來(lái)順受的女子。與《鄭風(fēng)·遵大路》中的女子相比，雖然沒(méi)有對(duì)舊情的幻想和期盼，但是依然缺乏自我意識(shí)的覺(jué)醒，甚至沒(méi)有一絲的批判和反抗的意識(shí)。

第二，恨中寓愛(ài)。在中國(guó)特定的思想文化背景下，棄婦普遍地趨向溫柔、隱忍，但是在如泣如訴的悲聲中仍然可以聽(tīng)見(jiàn)悲憤的控訴，可以說(shuō)“棄婦在被棄的孤獨(dú)中發(fā)現(xiàn)了自我”，[5]雖然這種“自我”帶有很大的局限性。以《邶風(fēng)·日月》為例。這首詩(shī)的大意是女子遭遺棄后，控訴男子的無(wú)情無(wú)意。詩(shī)以日月起興，“日居月諸，照臨下士”，寓女子見(jiàn)棄，呼日月而訴之：“乃如之人兮，逝不古處。”“乃如之人兮，逝不相好。”“乃如之人兮，德音無(wú)良。”這個(gè)人竟然這樣，居然對(duì)我如此狠心，居然不再和我往來(lái)，居然如此壞心腸！在一連串詫異的質(zhì)問(wèn)聲中，我們明顯的感覺(jué)到女子的憤怒和悲哀，但是其心中還存在著僥幸， “胡能有定？寧不我顧？”“胡能有定？俾也可忘！”似乎這一切都不是真的，男子還會(huì)回心轉(zhuǎn)意，顧念舊情。其實(shí)，這不僅僅是質(zhì)問(wèn)，更是控訴。在這首詩(shī)中，我們并不能對(duì)棄婦的個(gè)性做一個(gè)完整的概括，但是我們聽(tīng)到了棄婦的呼號(hào)，聽(tīng)到了封建宗法制度下難能可貴的反抗聲。

再以《邶風(fēng)·谷風(fēng)》為例。這首詩(shī)在人物形象、敘事技巧等藝術(shù)手法方面表現(xiàn)得相對(duì)成熟。詩(shī)中的“我”是一個(gè)勤勞善良，溫柔軟弱的勞動(dòng)?jì)D女，面對(duì)丈夫的拋棄，她低聲下氣好言相勸：“采葑采菲，無(wú)以下體。德音莫違，及爾同死。”采蘿卜和蕪菁，不要因?yàn)楦異憾鴹壠淝o之美，即不要因?yàn)槲翌伾ネ司屯浳业牡乱簟Ｖ灰乱舨贿`，就可以和你同生共死。但丈夫卻不為所動(dòng)，另娶他人，并在新婚之夜把她趕出了家門(mén)。即使在這種情況下，她還在陳訴其治家之勤勞，并告誡新人“毋逝我梁，毋發(fā)我笱”（不要拆去我的魚(yú)梁，不要搬動(dòng)我的魚(yú)簍），可見(jiàn)其對(duì)自己一手經(jīng)營(yíng)起來(lái)的家有著深厚的感情，似乎想到自己也許還會(huì)回來(lái)，但是立刻又意識(shí)到“我躬不閱，遑恤我后！”（如今我自身都不保，只能顧及以后）在這些回憶中，她感到了悲哀，感到了不公，自己并沒(méi)有做錯(cuò)什么，只是因?yàn)槟凶拥南残聟捙f才導(dǎo)致了這樣的結(jié)局。“昔育恐育鞫，及爾顛覆。既生既育，比予于毒。”這是多么沉痛有力的控訴，一針見(jiàn)血的指出了男子的無(wú)情無(wú)義，忘恩負(fù)義！但是，即使有滿腔的怨恨，女子還是抱著破鏡重圓的癡想，以怨為勸：“不念昔者，伊余來(lái)墍。”（從前事情你不想，也曾愛(ài)過(guò)我一場(chǎng)）詩(shī)篇中，女子的內(nèi)心世界非常復(fù)雜：隱忍猶豫，愛(ài)恨交織，同時(shí)發(fā)出了微弱的反抗聲，雖然不夠有力卻也動(dòng)人心魄，意味著女性意識(shí)的慢慢覺(jué)醒。

第三，剛毅決絕。《詩(shī)經(jīng)》棄婦詩(shī)中最震撼人心的莫過(guò)于那些富有強(qiáng)烈反抗精神的詩(shī)篇。如《小雅·我行其野》，丈夫喜新厭舊，女子毅然表示和他決絕：“爾不我畜，復(fù)我邦家”，“爾不我畜，言歸思復(fù)。”既然你不愛(ài)我了，我就回我的家鄉(xiāng)，回家我仍原樣。多么干脆的決定，沒(méi)有一絲的留戀，從中可以體會(huì)出對(duì)于男權(quán)制度的極度蔑視，可欽可佩！而最具有反抗精神的莫過(guò)于《衛(wèi)風(fēng)·氓》中的女主人公。《衛(wèi)風(fēng)·氓》無(wú)論是在藝術(shù)手法上還是在思想內(nèi)容上都可以說(shuō)是《詩(shī)經(jīng)》中的精華之作，它塑造了一個(gè)有血有肉、剛毅決絕的典型女性形象，并使之在文學(xué)畫(huà)廊中經(jīng)久不衰。詩(shī)的開(kāi)頭是一個(gè)特寫(xiě)鏡頭：

氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無(wú)良媒。將子無(wú)怒，秋以為期。

寥寥數(shù)語(yǔ)，就描繪出了氓當(dāng)初不擇手段騙取愛(ài)情的騙子形象，也寫(xiě)了女子的涉世未深和一片深情。

乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。不見(jiàn)復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見(jiàn)復(fù)關(guān)，載笑載言。爾卜爾筮，體無(wú)咎言。以爾車(chē)來(lái)，以我賄遷。

在這一段中，可以看出“我”對(duì)氓充滿了愛(ài)戀和信任，同時(shí)也流露出“我”性格中的反叛精神。為了愛(ài)情，“我”居然不顧封建禮教的束縛和家長(zhǎng)的阻擾，僅僅卜了一卦就義無(wú)反顧的嫁給了氓。在當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)里，這無(wú)疑是對(duì)封建禮教的蔑視和對(duì)封建婚姻制度的反叛。不僅如此，婚后“我”充分發(fā)揮了中國(guó)傳統(tǒng)勞動(dòng)?jì)D女的優(yōu)良品質(zhì)，“三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。”但是這些大膽、熱情的付出并沒(méi)有換來(lái)幸福的婚姻，取而代之的是氓的背棄。面對(duì)這一殘酷的現(xiàn)實(shí)，“我”沒(méi)有表現(xiàn)出任何的軟弱或僥幸，而是憤怒的斥責(zé)：“女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。”公然指出這不是“我”的錯(cuò)，是氓的道德敗壞。繼而強(qiáng)忍心中痛苦，斷然言道：“信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦以焉哉。”毅然決然，沒(méi)有絲毫的留戀，充分反映出其性格的剛烈，反抗的堅(jiān)強(qiáng)。但更為可貴的是，“我”能從自己的慘痛經(jīng)歷中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并警示其他女子：“于嗟鳩兮，無(wú)食桑葚。于嗟女兮，無(wú)與士耽。士之耽兮，猶可說(shuō)也，女之耽兮，無(wú)可說(shuō)也。”這些飽含辛酸的話不僅是對(duì)荒淫無(wú)恥的男子的強(qiáng)烈譴責(zé)，也是對(duì)封建社會(huì)不合理現(xiàn)象的強(qiáng)烈控訴。

綜上所述，《詩(shī)經(jīng)》中的棄婦詩(shī)在女性形象的描寫(xiě)上雖然存在著一定的局限性，但已經(jīng)把筆觸伸向了人物的內(nèi)心世界，并且用現(xiàn)實(shí)主義的筆法塑造了鮮明的女性形象，如《衛(wèi)風(fēng)·氓》，達(dá)到了它們所處時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作的最高水平，并且影響了后世同題材的作品，如漢樂(lè)府中的棄婦詩(shī)就與《詩(shī)經(jīng)》中的棄婦詩(shī)一脈相承，并充分發(fā)揮了其反抗意識(shí)，塑造了更具有思想性和現(xiàn)實(shí)性的女性形象。

參考文獻(xiàn)：

[1]毛忠賢，《詩(shī)經(jīng)》、漢樂(lè)府之“棄婦詩(shī)”新解［J］，江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1998（2）

[2][4]文中詩(shī)篇及翻譯參見(jiàn)：金啟華，詩(shī)經(jīng)全譯［M］，南京：江蘇古籍出版社，1996

[3]［宋］朱熹，詩(shī)集傳［M］，南京：鳳凰出版社，2007:59

[5]孔慧云，《詩(shī)經(jīng)》中的思婦、棄婦及其詩(shī)作特色［J］，遼寧教育學(xué)院學(xué)報(bào)，1997

作者簡(jiǎn)介：羅璇（1985.2--），女，江蘇徐州，南京師范大學(xué)文學(xué)院，碩士，研究方向：唐宋文學(xué)。