“蟾蜍”考

摘 要：蟾蜍，即俗稱的癩蛤蟆、癩疙寶、癩革巴等。本文主要探討“蟾蜍”的名稱及其在各方言中的俗稱，并對其文化意義進行簡要的介紹。

關鍵詞：蟾蜍 方言 俗稱

蟾蜍，俗稱癩蛤蟆，因形體丑陋，而遭人厭惡，但是蟾蜍卻受到古人的崇拜，被古人視為“祛病毒、助長壽、主富貴、呈祥瑞、辟五兵、鎮兇邪”的吉祥圖騰符號。事物往往根據其特征來命名，同一種事物由于時間、地域等原因，人們根據的特征不同，往往形成不同的詞語。“蟾蜍”在古代就具有不同的名稱，而它在方言中的稱呼也就更為復雜。本文主要探討“蟾蜍”的名稱及其在各方言中的俗稱，并對其文化意義進行簡要的介紹。

一、蟾蜍及其在方言中的俗稱

蟾蜍，亦寫作“ 蟾蠩 ”、“ 蟾諸 ”，即俗稱的癩蛤蟆、癩疙寶、癩革巴等。《漢語大詞典》：“形似蛙而大，背面多呈黑綠色，有大小疙瘩。耳后腺和皮膚腺分泌白色黏液，可入藥。”對蟾蜍進行了定義，它是屬于蛙的一種，外形丑陋，但具有很高的藥用價值。《齊民要術》卷三：“是月五日，合止痢黃連丸、霍亂丸。采葸耳。取蟾蜍及東行螻蛄。”清王應奎 《柳南隨筆》卷二：“﹝徐啟新﹞為子延師而供膳甚菲。邨中四五月間人多食蛙者，然必從市中買之。啟新以蟾諸類蛙，而階下頗伙，即命童子取以供師。”

根據《漢語方言大詞典》“蟾蜍”在福建福鼎澳腰中叫“蟾蜍哥”，在廣東梅縣叫“蟾蜍蠃”。羅翙云《客方言·釋蟲魚》：“蟾蜍蠃，詹諸也。詹諸，俗作‘蟾蝫’，通作‘蟾蜍’。蠃者‘磊’之轉語。此是腹大皮上多痱磊者。”這是根據蟾蜍的外形特征而命名。而“詹諸”，《漢語大詞典》：“即蟾蜍。蛤蟆。詹，通‘蟾’。”《尚書大傳》卷二：“鉅野蔆，鉅定蠃，濟中詹諸，孟諸靈龜。”鄭玄注：“詹諸，鼃黽也。”《淮南子·說林訓》：“月照天下，蝕于詹諸。”其中的“鼃黽”， 蛙類動物。也就是說蟾蜍是屬于蛙類的一種，這在前面的《漢語大詞典》的定義中已經提到。《周禮·秋官·蟈氏》：“蟈氏掌去鼃黽。”“鼃”，《說文解字》：“蝦蟇也。”“蝦蟆”，亦作“蝦蟇”、“蛤蟆” ，《漢語大詞典》：“青蛙和蟾蜍的統稱。”《史記·龜策列傳》：“月為刑而相佐，見食于蝦蟆。”北魏酈道元《水經注·谷水》：“《晉中州記》曰：惠帝為太子，出聞蝦蟇聲，問人為是官蝦蟇、私蝦蟇。”可見蝦蟆與蟾蜍是有區別的，蝦蟆包括了蟾蜍。

我國地域遼闊，使得各地區使用的語言出現了差異，對同一事物可能就有不同的稱呼，盡管名稱不同，但其內容實質還是一樣的。“癩蛤蟆”，亦作“癩蝦蟆”，《漢語大詞典》：“蟾蜍的通稱。”明李時珍《本草綱目·蟲四·蟾蜍》：“癩蛤蟆。”《今古奇觀》第十八卷：“誰知是個烏鴉嘴，耐不住口，隨地去報新聞，頃刻就嚷遍了滿營。有那癡心的，悄地也拆開衣領來看，可不是癩蛤蟆想天鵝肉吃！”也作“癩蝦蟆”，《西游記》第二十七回：“沙僧攙著長老，近前看時，那里是甚香米飯，卻是一罐子拖尾巴的長蛆；也不是面筋，卻是幾個青蛙、癩蝦蟆，滿地亂跳。”“癩蛤蟆”，根據《漢語方言大詞典》，它在西南官話中被稱作：癩紇寶，癩克寶，癩克蟆，癩咕得，癩疙寶，癩虼寶，癩客寶，癩格寶，癩格蟆，癩漿包，癩麻拐，癩蛤寶，癩黑蟆，癩蟈蟆，癩瘩包，癩皮蛤蟆，癩蜐螞兒；在江淮官話中被稱作：癩巴，癩肚，癩豆鼓，癩雞包，癩哈螞，癩格譜，癩倒牯，癩猴子，癩瘊子，癩大蛄子，癩癩姑子；在吳語中被稱作：癩團，癩施，癩右婆，癩白高，癩處啞，癩孛可，癩溝巴，癩狗巴，癩革巴，癩格頭，癩格頭，癩蛙蟆，癩蛤霸，癩口婆婆，癩矢蛤巴，癩剌格波，癩搭咕咕；在中原官話中被稱作：癩鼓，癩大古，癩子鼓，癩圪螞，癩肚子，癩肚瓜，癩呱子，癩癩嘟，癩頭猴子等等。

雖然說名稱繁多，但總的來說，還是有規律可循的。比如癩疙寶、癩格寶、癩紇寶、癩革巴，“疙”、“ 格”、“紇”和“革”，讀音相同，讀作“ke33”。而“寶”與“巴”的讀音相近，因而它們可能是由于各方言地區用同音字記錄的結果。下面就主要選取其中幾個有代表性的名稱進行詳細的說明。

“癩疙寶”，《四川方言詞典》謂“疙，又作格、蛤、蟈；寶，又作皰、蟆、疤”。而《中國民間方言詞典》收“賴疙寶”：“ 癩蛤蟆。李貴《萋萋草木深》四：那么這些“蘿卜頭”、“ 賴疙寶”打磨起來是不成問題的了。也作‘癩格皰’、‘癩蟈疤’、‘癩蛤蟆’。”《漢語大詞典》收“癩格譜”一形，未收“癩疙寶”，而《成都方言詞典》收有“癩疙寶”。劉釗《“機房街”明槍懲驕》：“癩疙寶打哈欠，好大的口氣。”姜亮夫《昭通方言疏證·釋博物》：“昭人謂蛙之有瘯瘰者曰癩格寶，即癩蝦蟆之聲變，惟格寶乃言其形體脹鼓如疙篼，則依聲而以俗言，語義相近之字易專名者也。”唐樞《蜀籟》：“癩蟈蟆想吃天鵝蛋。”

吳語中稱“癩團”、“癩施”。1929年《崇明縣志》：“癩（蛤）蟆曰癩團。”清朱駿聲《說文通訓定聲·鼎部》：“詹諸，蘇俗謂之癩團。”章炳麟《新方言·釋動物》：“今江南運河而東，至于浙江，皆謂蟾蜍為癩施，或稱癩團。”應鐘《甬言稽詁·釋魚蟲》：“《廣韻》：‘蜧，大蛤蟆也。’音戾。甬俗稱蝦蟆呼如‘癩施’。癩即蜧之聲轉…凡非青綠色者，甬俗通稱癩施。”上述這些文獻對把“癩蛤蟆”稱作“癩團”、“癩施”的地區、原因進行了說明。亦稱作“癩蛤霸”， 清顧張思《土風錄》卷四：“蝦蟆謂之蛤霸，俗亦謂之癩蛤霸，以其皮似疥癩。”而在粵語中作“蝦蚆”，木魚書《五子登科》卷二：“正是蝦蚆想吃天鵝肉，枉費心機咁在杭。”

二、蟾蜍的文化意義

古代有崇拜蟾蜍的習俗，尤其是古蜀地區。而古蜀人崇拜蟾蜍的習俗首先是與月亮崇拜分不開的。[1]“蟾蜍”后來也發展為借指月亮。《廣韻·鹽韻》：“蟾，蟾光，月彩。”《淮南子·精神訓》：“日中有踆烏，而月中有蟾蜍。”唐杜甫 《八月十五夜月》詩之二：“刁斗皆催曉，蟾蜍且自傾。”蟾蜍為何與月亮扯上關系？這就與民間家喻戶曉的嫦娥奔月化蟾蜍的神話故事有關。早在戰國初年的《歸藏》一書就記載了這一神話，但該書未被保存下來。但《文心雕龍·諸子》中說：“《歸藏》之經，大明迂怪，乃稱弈斃十日，嫦娥奔月。”《初學記》卷一引《淮南子》記載: “羿請不死之藥于西王母， 羿妻姮娥(即嫦娥)竊之奔月， 托身于月， 是為蟾蜍，而為月精。”記述了嫦娥奔月化為蟾蜍的這個傳說。《五經通議》曰：“月中有兔、蟾蜍者何？月，陰也；蟾蜍，亦陰也；而與兔并明，陰系于陽也。”可見月中有蟾蜍和兔，只不過發展到后來，可能由于蟾蜍的形象與月不符合，它就被兔所替代。由于蟾蜍與月亮扯上關系，因此也產生了一系列與之相關的詞語，如：蟾宮、蟾窟、蟾桂、蟾兔等。

蟾蜍被古人視為“祛病毒、助長壽、主富貴、呈祥瑞、辟五兵、鎮兇邪”的吉祥圖騰符號。[2]首先，蟾蜍具有藥用價值，蟾蜍表皮腺體的分泌物“蟾酥”是傳統名貴藥材之一，具有解毒、鎮痛、開竅、抗腫瘤等多種功能。而我國民間也認為蟾蜍是仙物，代表著長壽。如《太平御覽》引《玄中記》云：“千歲蟾蜍，頭生角；得而食之，壽千歲，又能食山精。”它也是造仙藥之神，搗制能使人升天成仙、長生不老、起死回生的仙藥。其次，“劉海戲蟾”的傳說在民間也廣為流傳，后有“劉海戲蟾，步步釣金蟾”的說法，蟾蜍就成為能給人帶來財運的財神。古代人認為月乃金之化生、金之精體，古代民俗中的八月十日“拜金方”就是拜月神。[3]月宮中的蟾蜍也就成了金蟾蜍，后來金蟾也就成為了金錢的象征。最后，傳說蟾蜍還能辟五兵、鎮兇邪。宋羅愿《爾雅翼》中有：“蟾蜍，今之蚵蚾，背上礧礧，好服墻陰壁下者，五月五日收之，謂之辟兵。”因而人們認為蟾蜍是吉祥辟邪之物。

劉師培在《中國文科教科書》中說：“同一名義而四方之稱名殊，則生于此地必有不能識彼地之言也。”對于地域遼闊、方言眾多的我國來說，同一事物在不同地方往往具有不同的名稱。蟾蜍，俗稱的癩蛤蟆，從上面的分析中可以看出名稱繁多復雜，本文對這眾多的名稱進行了分析歸納，并對蟾蜍的文化意義也進行了簡要的介紹，以期對蟾蜍這一名物有更完善的了解。

注釋：

[1]劉道軍.古蜀人為何崇拜蟾蜍，內蒙古社會科學，2007（3），第106頁。

[2]奚林元.蟾蜍圖騰寓意闡釋，設計藝術，2009（1），第46頁。

[3]趙峰、楊畬.蟾文化考，青海社會科學，2005（9），第106頁。

參考文獻:

[1] 漢語大字典編輯委員會.漢語大字典，四川辭書出版社 湖北辭書出版社，1986。

[2] 羅竹風.漢語大詞典，上海：漢語大詞典出版社，1989。

[3] 許寶華、宮田一郎.漢語方言大詞典，北京：中華書局，1999。

[4] 李容.成都方言詞典，江蘇：江蘇教育出版社，1998。

[5] 蔣宗福.四川方言詞語考釋，成都：巴蜀書社，2002。

[6] 蕭成全.蟾蜍與中國古代民間習俗，四川文物，1992（5）。

[7] 趙峰、楊畬.蟾文化考，青海社會科學，2005（9）。

[8] 劉道軍.古蜀人為何崇拜蟾蜍，內蒙古社會科學，2007（3）。

作者簡介：徐小鳳（1989.7—），漢族，籍貫：四川省。職稱：四川大學文學與新聞學院學生，研究方向：中古及近代漢語研究。