四川長(zhǎng)寧方言中父母與子女稱謂的文化內(nèi)涵

摘 要：任何民族、地區(qū)都有自身的親屬稱謂系統(tǒng)，它體現(xiàn)著當(dāng)?shù)厝伺c人的關(guān)系并且也蘊(yùn)含著深刻的文化內(nèi)涵。在四川長(zhǎng)寧方言的親屬稱謂中，父母與子女間的稱謂，如“官兒”、“門兒”、“媽娘”、“保保”等詞蘊(yùn)含了豐富的文化意義，它們是歷史遺留的文化現(xiàn)象，不僅反映了他們濃郁的親情，同時(shí)也折射出了當(dāng)?shù)卮緲愕拿耧L(fēng)民俗。

關(guān)鍵詞：長(zhǎng)寧方言 親屬稱謂 文化內(nèi)涵

語(yǔ)言是人類特有的一種符號(hào)系統(tǒng)，它是人們相互表達(dá)感情的中介，是人們認(rèn)識(shí)事物的工具，也是人類文化信息的載體。任何一個(gè)地區(qū)的語(yǔ)言都是有自身發(fā)展過(guò)程和獨(dú)特文化內(nèi)涵的。按語(yǔ)言類別分，四川話是屬于西南官話，是北方方言一系，而四川各地的方言也不盡相同，各具特色。就拿宜賓的后花園長(zhǎng)寧來(lái)講，當(dāng)?shù)氐姆窖跃陀信c眾不同的文化內(nèi)涵。特別是關(guān)于父母與子女等親屬的稱謂，它們從民風(fēng)民俗、歷史傳承和封建文化等方面體現(xiàn)出來(lái)的濃郁親情和深厚文化內(nèi)涵是值得人們關(guān)注的。

一、淳樸民風(fēng)下的濃郁親情

美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家薩皮爾曾說(shuō)：“語(yǔ)言的背后是有東西的，而且語(yǔ)言不能離開(kāi)文化而存在”。[1]親屬稱謂是千百年來(lái)人類歷史文化的積淀，是人類歷史文化的語(yǔ)言化石，它是以本人為中心來(lái)確定親族人員和本人關(guān)系的名稱，是基于血親姻親基礎(chǔ)上的親屬之間的相互稱謂。恩格斯也曾指出，父母、子女、兄弟、姊妹等稱謂并不是簡(jiǎn)單的符號(hào)稱謂，它包含的是作為親屬稱謂旗幟下的父母與子女的稱謂，其豐富性體現(xiàn)了獨(dú)特的文化內(nèi)涵。就長(zhǎng)寧方言里的父母與子女等親屬的稱謂來(lái)講，它體現(xiàn)出來(lái)的淳樸民風(fēng)下的濃郁親情是千百年來(lái)當(dāng)?shù)貧v史文化的真實(shí)寫(xiě)照。

長(zhǎng)寧縣地處川南，經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，人們生活不寬裕，當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)子女寄有殷切的希望，希望孩子能比父輩過(guò)的幸福。他們望子成龍、望女成鳳的心情在親屬稱謂中形象地體現(xiàn)出來(lái)，那獨(dú)具特色的稱謂蘊(yùn)含著濃郁親情。長(zhǎng)寧人通常稱呼自己兒子為“門兒”，稱女兒為“官兒”。例如家里的子女，老大是兒子，那就叫“大門兒”，是女兒就叫“大官兒”，以此類推。

長(zhǎng)寧人稱自己的兒子為“門兒”，這是有講究的。一座房子沒(méi)有門就不能稱為房子；一戶人家沒(méi)有人，那也不能稱為人家。門是進(jìn)入一座房子，一戶人家的必經(jīng)之處。一戶人家的門氣派與否，顯示出這戶人家的家境和地位。男孩一般都被視為一家之主，是一個(gè)家庭的頂梁柱，假如這家的男主人精明、能干，那他將會(huì)是振興家族的希望。對(duì)男孩稱呼為“門兒”，這也代表了父母長(zhǎng)輩對(duì)他寄予的期望，希望他將來(lái)能承擔(dān)起家里的一切責(zé)任，能有所擔(dān)待，能振興家族。

稱女兒為“官兒”，這也有深厚意蘊(yùn)。長(zhǎng)寧人們的生活方式歷來(lái)都是農(nóng)耕為主，人們每天都辛勤勞作，貧瘠的土地讓他們害怕貧窮。當(dāng)?shù)厝藗冇羞@么一個(gè)觀念，給政府辦事的職業(yè)就是“鐵飯碗”，那樣的生活肯定比老百姓過(guò)的幸福。父輩稱女兒為“官兒“，他們希望女兒將來(lái)能嫁入有錢人家，拿今天的話來(lái)講，就是希望能嫁入豪門，他們不希望女兒以后的日子仍像父母那樣艱辛。假如女孩能嫁入官家，那她不僅自己能過(guò)上幸福生活，同時(shí)也可以救濟(jì)娘家，這樣，人們的日子都會(huì)越來(lái)越好。

父輩對(duì)兒子、女兒的稱謂代表著他們對(duì)子女的期望和祝福，是愛(ài)的表現(xiàn)，子女生活幸福了，他們才會(huì)安心。隨著社會(huì)的發(fā)展，物欲橫流的現(xiàn)實(shí)并沒(méi)有沖淡長(zhǎng)寧當(dāng)?shù)厝伺c人的情誼，相反，他們鄰里鄉(xiāng)親的關(guān)系越來(lái)越緊密，大家都能和睦相處。“門兒” 、“官兒”等稱謂也不限于父母對(duì)子女，當(dāng)?shù)啬觊L(zhǎng)的人對(duì)晚輩的稱謂也可以加上“門兒”、“官兒”等詞。例如叫張燕的女孩，人們就稱呼為“張燕官兒”；假如有男孩叫李江，那人們一般就叫他“李江門兒”。人們心胸變得更加寬廣，他們不僅希望自家孩子能大有所成，同時(shí)也希望所有孩子長(zhǎng)大后都有所成就，過(guò)的幸福快樂(lè)，他們這樣淳樸的感情是不加任何修飾的。

父輩稱呼子女除了用“官兒”和“門兒”外，他們還把子女統(tǒng)稱為“娃兒”。人們都知道，小孩子就是娃娃，但人長(zhǎng)大了還稱呼“娃”的，那就有些奇怪了。在長(zhǎng)寧縣，長(zhǎng)輩稱呼晚輩都是“娃兒”，不管那子女年紀(jì)多大。父母在外面聊及自己子女時(shí)，一般會(huì)說(shuō)“我娃兒”怎么樣，別人一聽(tīng)就知道講的是什么。在父母面前，子女即使八九十歲，他們還是父母的孩子，還是被稱為“娃兒”。除了父母那么稱呼子女外，其他長(zhǎng)輩也可以用“娃兒”來(lái)稱呼別人家的子女。假如當(dāng)他問(wèn)別人家的子女現(xiàn)在在哪里工作，那他用長(zhǎng)寧方言就會(huì)講“你們娃兒些在哪上班啊”。雖然這些詞都很普通，但是正是這種普通詞眼蘊(yùn)載著父母及長(zhǎng)輩對(duì)晚輩濃濃的愛(ài)和鄉(xiāng)里淳淳的民風(fēng)。

二、歷史遺風(fēng)下的濃郁親情

一直以來(lái)，人們都認(rèn)為親屬關(guān)系是容易分辨的，一切稱謂似乎都是理所當(dāng)然，但是這些簡(jiǎn)單的稱謂下蘊(yùn)含的濃濃情意卻不容小覷。自古以來(lái)，親情都是說(shuō)不完、道不盡的話題，父母對(duì)子女的愛(ài)和子女對(duì)父母的孝都有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的佳話，如歷史上的孟母三遷、臥冰求鯉等故事一直都深深地影響著世人。在長(zhǎng)寧縣，這些經(jīng)典的母慈子孝的故事都是耳熟能詳?shù)模也徽f(shuō)實(shí)際例子，我們就從父母與子女的稱謂間也能看出歷史遺風(fēng)下長(zhǎng)寧人民的濃郁親情。

長(zhǎng)寧當(dāng)?shù)亓餍羞@樣一句話，“皇帝愛(ài)長(zhǎng)子，百姓愛(ài)幺兒”，這是人們總結(jié)歷史得出的結(jié)論。他們認(rèn)為在歷史上，在皇家，皇上大都是立長(zhǎng)子為太子，這表明皇上是愛(ài)長(zhǎng)子多一些；而在民間，人們認(rèn)為最小的孩子最晚懂事，是需要大家呵護(hù)的，年長(zhǎng)的兄姐都得多照顧他們，所以百姓最愛(ài)的是最小的孩子。長(zhǎng)寧當(dāng)?shù)厝硕冀凶约旱淖钚〉暮⒆訛椤扮蹆骸被颉扮叟保@不僅能表現(xiàn)這孩子的排行，同時(shí)也體現(xiàn)了人們對(duì)子女的愛(ài)，這稱謂也就是他們對(duì)自己子女的昵稱。

雖然長(zhǎng)寧縣經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，但是人們的思想?yún)s不落后，重男輕女的觀念幾乎是不存在了。人們對(duì)自己的小女兒稱為“幺女”或“幺官兒”，這是和“幺兒”的概念一樣，都是體現(xiàn)了父母對(duì)子女的愛(ài)。父母對(duì)自己的孩子都是一視同仁的，他們?cè)谛奶圩约汉⒆訒r(shí)就會(huì)說(shuō)“我的幺兒?jiǎn)选保@句話不僅對(duì)兒子說(shuō)，同時(shí)也可以對(duì)女兒說(shuō)，兒女都是心頭肉。“幺兒”一詞不僅可以對(duì)自己最小的孩子說(shuō)，同時(shí)對(duì)排行老大的也可以那么說(shuō)，他們對(duì)孩子的愛(ài)沒(méi)有偏頗。

隨著時(shí)代的發(fā)展，“幺兒”和“幺官兒”也不限于父母稱呼自己孩子，有時(shí)候也可以用來(lái)稱呼別人家的小孩。這代表了他們對(duì)這孩子的喜愛(ài)，或是他們和這家主人的關(guān)系親密，這也形象地體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化中人們對(duì)人際交往的重視。有時(shí)候甚至祖父輩也可稱孫子孫女為“幺兒”、“幺女”和“幺官兒”等，但這時(shí)的稱呼不能理解為父母對(duì)子女的疼愛(ài)，代表的應(yīng)是祖輩對(duì)孫輩的愛(ài)，那是無(wú)法語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的感情。當(dāng)人們看到晚輩受傷時(shí)，他們就會(huì)講“我的幺兒啊，咋不小心點(diǎn)呢”，這表明他們很心疼晚輩，希望晚輩們都平安健康。

在新中國(guó)成立之前，我國(guó)男尊女卑的思想是普遍存在的，一般女子都被認(rèn)為應(yīng)該呆在家里繡花，結(jié)婚后就相夫教子，男子在家應(yīng)該處于主導(dǎo)地位，是勞動(dòng)時(shí)的主力。而今，長(zhǎng)寧人們雖然基本消除了這些封建思想，但是對(duì)男女的稱謂卻保留了封建的色彩。通常，父母稱自己兒子為“放牛娃”或“看田缺口”的，給別人介紹時(shí)，他們會(huì)高興地說(shuō)：“這是我家‘放牛娃’”。當(dāng)介紹自己女兒時(shí)就說(shuō)：“這是我家‘千金’”。人們問(wèn)及別人女兒時(shí)也會(huì)說(shuō)：“你家千金現(xiàn)在在忙啥”？雖然這些稱謂都是沿襲歷史上人們對(duì)男孩女孩看法來(lái)稱呼的，但是父母對(duì)子女態(tài)度表現(xiàn)出來(lái)的一視同仁已經(jīng)說(shuō)明了他們的思想已肅清了男尊女卑的觀念。

在現(xiàn)實(shí)生活中，人們稱母親都為“媽媽”，但是長(zhǎng)寧縣官興鄉(xiāng)的孩子稱自己母親為“媽娘”。人們都知道，在封建社會(huì)時(shí)代，人們通常稱自己母親為“娘”，而現(xiàn)在的孩子稱母親為“媽”，官興的孩子們就綜合了古代和當(dāng)今的稱呼，稱母親為“媽娘”。“媽娘”是集歷史和現(xiàn)實(shí)元素為一體的稱謂，這也體現(xiàn)了歷史遺風(fēng)帶給當(dāng)?shù)厝藗冇H屬稱謂的影響，但這稱謂讓我們感受到的不僅是歷史的味道，同時(shí)也能感受到從古至今延續(xù)下來(lái)的孝道和純純的親情，這些也凸現(xiàn)了中華文化傳統(tǒng)特征里富有的獨(dú)特的文化內(nèi)涵，從這當(dāng)中我們也可以更加看清親屬稱謂作為人類歷史文化語(yǔ)言化石的體現(xiàn)。

三、封建文化影響下的濃郁親情

歷史是一個(gè)文化傳承的過(guò)程，不管這文化是精華還是糟粕，它或多或少地會(huì)影響后世的文化。眾所周知，封建社會(huì)里，由于科技不發(fā)達(dá)，人們對(duì)外界的認(rèn)識(shí)有限，這就導(dǎo)致了人們?cè)谟龅嚼щy時(shí)，把希望寄予一些虛無(wú)縹緲的東西，也就是說(shuō)人們開(kāi)始迷信，但是他們迷信的初衷都是美好的，他們?cè)诋?dāng)時(shí)的條件下無(wú)法認(rèn)識(shí)唯心主義與唯物主義的區(qū)別。隨著歷史車輪的向前推動(dòng)，這些封建文化逐漸成為歷史，但是卻沒(méi)有完全隱去，在長(zhǎng)寧縣的親屬稱謂里就保留有某些封建色彩的親屬稱謂，這些親屬稱謂以比較明朗的方式反映了封建文化的作用和人與人之間濃郁的親情。

正如民族文化與民族語(yǔ)言的聯(lián)系一樣，方言稱謂與封建文化、地域文化的聯(lián)系也是密不可分的。在長(zhǎng)寧縣，子女對(duì)父母的稱謂除了“爸爸”、“媽媽”、“媽娘”外還有很多與封建文化有關(guān)的稱謂。在許多家庭里，子女稱父母為“伯伯”、“伯娘”或“叔叔”、“嬸嬸”等，這是封建迷信遺留下來(lái)的文化現(xiàn)象。長(zhǎng)寧人們歷來(lái)相信風(fēng)水鬼神之說(shuō)，在小孩剛出生時(shí)，父母都會(huì)把孩子的生辰八字拿去找當(dāng)?shù)氐摹瓣庩?yáng)”（即人們認(rèn)為的能掐會(huì)算的風(fēng)水先生，長(zhǎng)寧人稱謂“陰陽(yáng)”。）算一卦，看這小孩的命怎樣，與父母的生辰八字是否相克。假如那“陰陽(yáng)”算出小孩與父母的生辰八字不合，那小孩對(duì)父母的稱謂就要改，不能直接喊爸爸媽媽，而應(yīng)該用其他的稱謂。一般情況下，假如父親是家里排行老大，那就喊“伯伯”、“伯娘”，若不是排行老大，那就稱父母為 “叔叔”和“嬸嬸”。人們認(rèn)為，只有這樣稱呼才能免去一切災(zāi)難，讓子女健康成長(zhǎng)，讓家庭和諧長(zhǎng)久。除此之外，有的男子在結(jié)婚之后也稱父母為“叔叔”、“嬸嬸”，男子的媳婦也要和丈夫一樣稱呼公公婆婆為“叔叔”、“嬸嬸”，他們認(rèn)為這樣也才利于家庭和睦、人丁興旺。

另外，有些孩子小時(shí)候就要喊父母為“保保”和“保孃”，或者要按照“陰陽(yáng)”說(shuō)的去找個(gè)干爹，然后稱呼干爹、干娘為“保保”、“保孃”，那樣就可以稱父母為爸爸媽媽。所謂“保保”就是保佑孩子一生平安健康的人，他的妻子就是”保孃”。一般情況下，小孩子都會(huì)認(rèn)當(dāng)?shù)氐臍⒇i匠為干爹，他們認(rèn)為殺豬匠命比較“硬”，能戰(zhàn)勝一切邪惡力量，能保佑孩子平安。在認(rèn)了干爹之后，孩子就會(huì)有個(gè)小名，例如“保保”姓謝，那這個(gè)小孩就叫“謝門兒”，從此以后他的父母和周圍的人就會(huì)用這小名叫他，直到他結(jié)婚。當(dāng)?shù)厝藗冋J(rèn)為，只要“陰陽(yáng)”說(shuō)小孩需要找“保保”，那就必須找，不然這個(gè)小孩就會(huì)多災(zāi)多難，甚至有性命之憂。

除了找人當(dāng)“保保”外，更有甚者，有的小孩子認(rèn)樹(shù)木為“保保”。當(dāng)然這樹(shù)不是一般的樹(shù)，必須是人們認(rèn)為有靈性的宜賓市的市樹(shù)——黃桷樹(shù)，且這樹(shù)應(yīng)該是百年老樹(shù)。等小孩子認(rèn)這樹(shù)為“保保”后，父母每到過(guò)年時(shí)都得帶孩子去祭拜這樹(shù)，以求平安。新中國(guó)成立至今，長(zhǎng)寧人民仍延續(xù)這樣的習(xí)俗，我們不能把這完全歸屬于迷信，從中我們也可以看到父母對(duì)子女深沉的愛(ài)，他們?yōu)榱撕⒆拥慕】党砷L(zhǎng)，甚至可以犧牲孩子對(duì)自己爸爸媽媽的稱謂，這是純樸親情的體現(xiàn)。

細(xì)看古今中外，各個(gè)時(shí)代，各個(gè)國(guó)度，各個(gè)民族都有自己獨(dú)特的代表了不同文化內(nèi)涵的親屬稱謂。但隨著時(shí)代變化，這些稱謂也在悄無(wú)聲息地變化著，就拿長(zhǎng)寧地區(qū)的親屬稱謂來(lái)講，因?yàn)槿伺c人之間的關(guān)系越來(lái)越緊密，地區(qū)交流日益頻繁，加上普通話的推廣，親屬稱謂也逐漸變得大眾化，一些獨(dú)具特色的稱謂在逐漸逝去。許多專家學(xué)者意識(shí)到方言文化的珍貴，看到了方言文化的歷史價(jià)值，同時(shí)為了豐富和深化民間文化的研究，他們提倡要將漢語(yǔ)方言和中國(guó)地域文化結(jié)合起來(lái)綜合研究。長(zhǎng)寧縣雖然只是祖國(guó)九百六十萬(wàn)平方公里土地的一隅，但該地所擁有的獨(dú)特的親屬稱謂是值得世人關(guān)注的，那些稱謂里蘊(yùn)含的濃濃深情是溫暖人心的，它所包含的深厚文化內(nèi)涵也是需要世人理解的。

注釋：

[1]劉宓慶：文化翻譯論綱.湖北教育出版社.2005年，第65頁(yè)。

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[3] 劉宓慶.文化翻譯論綱【M】.武漢：湖北教育出版社.2005.

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[5] 陳穎. 四川方言親屬稱謂的特點(diǎn)【J】. 西華大學(xué)學(xué)報(bào)( 哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2010.12.

作者簡(jiǎn)介：唐秋燕（1988—），女，四川宜賓人，湖北民族學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院2010級(jí)文藝學(xué)碩士，研究方向：文學(xué)人類學(xué)。