《兒子與情人》的拉康式解讀

勞倫斯是二十世紀(jì)飽受爭(zhēng)議的英國(guó)作家， 他一生致力于創(chuàng)作“探索人類(lèi)心靈的黑暗王國(guó)、觸及人的情感與欲望的心理小說(shuō)”（侯維瑞，李維屏 504）。《兒子與情人》是其帶有自傳性質(zhì)的長(zhǎng)篇小說(shuō)。多年來(lái)，國(guó)內(nèi)外專家、學(xué)者分別從精神分析、女性主義、生態(tài)主義、生態(tài)女性主義、原形批評(píng)等視角對(duì)該作品進(jìn)行解讀，以期獲得對(duì)作家和作品的正確闡釋。筆者發(fā)現(xiàn)，該成長(zhǎng)小說(shuō)的主人公保羅從身份破碎到自我完整的轉(zhuǎn)變很像拉康的“鏡像”理論。本文擬使用拉康的 “鏡像”理論結(jié)合文本分析保羅的身份建構(gòu)過(guò)程。

一、拉康的鏡像理論

拉康在二十世紀(jì)的精神分析學(xué)領(lǐng)域有著舉足輕重的地位， 他以“重返弗洛伊德”為旗幟對(duì)古典精神分析學(xué)進(jìn)行了重構(gòu)。鏡像階段是拉康理論架構(gòu)中的基本組成部分。他通過(guò)觀察發(fā)現(xiàn)， 初生的嬰兒只是一個(gè)“未分化的”、“非主體的”存在。但是在嬰兒6—18 個(gè)月時(shí)， 即達(dá)到了其生存史上第一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)—鏡像階段。在此之前， 嬰兒還無(wú)法把自己的身體看成一個(gè)統(tǒng)一的整體， 而只是把它看做某種支離破碎的東西。鏡像階段之后， 他得以初步確定起自己的同一性身份。“鏡像階段”基本經(jīng)歷三個(gè)時(shí)期:起初，嬰兒把鏡子中的影像看作一個(gè)現(xiàn)實(shí)事物， 還不能區(qū)分鏡像與己身、他人的鏡像和他人的差別， 還不能將自己與外界其他對(duì)象區(qū)分開(kāi)來(lái)。嬰兒的自我與他人相混淆;稍后，嬰兒發(fā)現(xiàn)鏡像不再是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的事物， 而僅僅是他人的影像。其結(jié)果是嬰兒與母親的分離， 嬰兒不再把自己與母親視為一個(gè)整體， 從此以后， 他便可以把影像從他人中、從他人的現(xiàn)實(shí)性中區(qū)分開(kāi)來(lái);最后， 嬰兒終于發(fā)現(xiàn)鏡像就是自己的影像， 嬰兒能夠區(qū)分自己與自己的鏡像， 開(kāi)始認(rèn)識(shí)自己。在此之后， 嬰兒發(fā)展出一種想象的能動(dòng)性和完整感， 初步確認(rèn)了自己身體的同一性與整體， 并對(duì)這個(gè)鏡像產(chǎn)生自戀的認(rèn)同， 這就是“鏡像階段”中兒童對(duì)自我的辨認(rèn)。

拉康認(rèn)為， 鏡像階段是心理發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)刻， 是認(rèn)識(shí)和確定主體的關(guān)鍵階段，也是每個(gè)個(gè)體的自我本體初步成型的必經(jīng)步驟。而鏡像不只是在嬰兒時(shí)期發(fā)揮作用，它對(duì)人類(lèi)自我的塑造貫穿人生的始終。在此過(guò)程當(dāng)中，主體通過(guò)“他者”逐漸認(rèn)識(shí)自己，并發(fā)現(xiàn)“自我”。而自我在形成以后并不是一成不變的，而是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程。舊的自我會(huì)在周?chē)h(huán)境的影響下解體，進(jìn)而形成一個(gè)新的自我。

二、保羅的身份建構(gòu)過(guò)程

根據(jù)拉康所述，自我的建構(gòu)離不開(kāi)自身，也離不開(kāi)自我的對(duì)應(yīng)物—他者。按周小儀所說(shuō)：“拉康的基本觀點(diǎn)是，自我之外的人、事物對(duì)主體具有能動(dòng)的構(gòu)成作用。”母親是對(duì)嬰兒影響最深遠(yuǎn)的“他者”。通過(guò)母親的提醒，嬰兒第一次發(fā)現(xiàn)了鏡中的自己。保羅出生在一個(gè)生活緊巴、父母婚姻不和諧的礦工家庭。父親沃爾特是一名性格粗魯、沒(méi)有文化的煤礦工人；而具有中產(chǎn)階級(jí)家庭背景的母親格特魯?shù)聞t是一位既有文化修養(yǎng)又有一定志趣的家庭主婦。 二人的性格和文化格格不入，夫妻關(guān)系緊張，這種家庭氛圍給保羅帶來(lái)了巨大的影響。他從小就生活在母親的期望當(dāng)中，極其想得到母親的認(rèn)可，特別依戀她， “凡事沒(méi)告訴母親，那就不能算數(shù)”（65）。他的家庭觀、事業(yè)觀、宗教觀等在他者—母親的注視下也漸漸形成了。“她有什么不順心的事，他都理解，而且就此定不下心來(lái)。他的心靈似乎總在關(guān)注著她”（59）。他在情感上傾向母親，對(duì)父親冷漠疏遠(yuǎn)，甚至每天晚上祈禱：“主啊，讓我爸爸快死吧！”（63）他也在母親的安排下接受教育，到大城市從事體面的工作，力圖躋身中產(chǎn)階級(jí)。由于母親是一個(gè)虔誠(chéng)的清教徒，在她的熏陶下，保羅“從小他就暗自抱有強(qiáng)烈的宗教信仰”( 63)， 而且恪守著清教徒的生活方式，他的兄長(zhǎng)威廉就曾叫他“圣徒保羅”， 莫雷爾家的一個(gè)朋友比特麗斯也把保羅戲稱為“圣徒”。由此可見(jiàn)，此時(shí)的保羅處于“鏡像階段”的第一個(gè)時(shí)期，他不愿也無(wú)法剪斷與母親相連的臍帶，生活在母親的陰影之中，離自我身份的構(gòu)建相距甚遠(yuǎn)。

隨著保羅人生閱歷的增加，他的生活圈、交友圈也隨之?dāng)U大，視野也開(kāi)闊起來(lái)，他先后結(jié)識(shí)了生命中的另外兩個(gè)重要女人—米麗安和克萊拉，自我意識(shí)漸漸覺(jué)醒，對(duì)之前的自我鏡像有了補(bǔ)充和修正。米麗安生活在宗教氣氛濃厚的農(nóng)場(chǎng)。和米麗安相識(shí)時(shí)，“保羅剛剛從童年時(shí)期進(jìn)入成年，這兒對(duì)一切都賦予一種宗教意義的氣氛對(duì)他有著說(shuō)不出的魔力”（154）。她同保羅志趣相投，一樣熱愛(ài)自然，保羅也“和米麗安的接觸，使他增強(qiáng)了洞察力，他對(duì)事物的領(lǐng)悟更深了。從母親身上，他汲取了生活的熱情，創(chuàng)作的力量。米麗安把這種熱情激勵(lì)成為白熱化的激情”（166）。

但是，他們的精神戀愛(ài)卻遭到了母親的反對(duì)，她認(rèn)為:“（米麗安）那種人一定要把男人的魂兒都勾得一點(diǎn)不剩，而他竟聽(tīng)?wèi){自己被他勾引過(guò)去，真是個(gè)傻瓜。她永遠(yuǎn)不會(huì)讓他成為一個(gè)男子漢大丈夫；永遠(yuǎn)也不會(huì)。”（169）保羅此時(shí)左右為難，他一方面被米麗安深深吸引，另一方面又感受到了母親的煩惱與反對(duì)。為了不讓母親生氣，他有意無(wú)意的疏遠(yuǎn)了米麗安。而這種疏遠(yuǎn)恰恰讓保羅遠(yuǎn)距離地審視米利安本人以及自己同她的關(guān)系。熊沐清認(rèn)為，保羅“是在與米麗安交往中開(kāi)始走上信仰上的‘解放之路’的” （74）。在與米麗安的交往中， 保羅的性意識(shí)的慢慢覺(jué)醒，心中的宗教意識(shí)也漸漸淡去， 已經(jīng)逐步樹(shù)立了這樣的信仰， 即人應(yīng)該憑自己的內(nèi)心來(lái)辨別是非， 而且應(yīng)該有耐心去逐漸認(rèn)識(shí)自己心中的上帝。他對(duì)米利安的過(guò)度虔誠(chéng)、性的極度壓抑深?lèi)和唇^，在寫(xiě)給她的分手信里，他稱她是“一個(gè)修女”（265），他寫(xiě)道: “我們的愛(ài)不是日常的戀情。我們目前還是難免一死的凡胎… 有你在身邊，我就不能長(zhǎng)時(shí)間平凡度日，可你知道，要經(jīng)常超脫這種凡人的狀態(tài)也就是失掉凡人的生活”(265)。

保羅和米利安分手后，愛(ài)上了有夫之?huà)D克萊拉。“他（保羅）跟克萊拉·道伍斯說(shuō)話的時(shí)候， 一腔熱血往往越流越快，越流越猛，胸口特別肚的慌，宛若胸口有團(tuán)活生生的東西，一個(gè)新的自我，一個(gè)新的意識(shí)中樞，預(yù)知他遲早總得像這個(gè)或那個(gè)女人求愛(ài)”(266)。克萊拉是婦女運(yùn)動(dòng)的積極參與者， 她不信仰上帝。但是，激情之后，保羅發(fā)現(xiàn)他和克萊拉在靈魂上達(dá)不成共鳴。至此，保羅已意識(shí)到米麗安只能給他精神上的愛(ài)， 卻不能給他肉體上的滿足，而克萊拉只能滿足他的肉欲，卻平息不了他躁動(dòng)的靈魂。因此，他毅然離開(kāi)了這兩個(gè)女人。正如熊沐清所言，“保羅的人生信條， 那就是投入世俗的生活， 融入生命的洪流， 從生活的激情與生命的洪流中尋找自己心中的上帝。既不要超凡入圣的苦修， 也不要純粹的肉欲”(75) 。

同時(shí)，在和這兩個(gè)女人的交往期間，他感受到母親對(duì)他強(qiáng)有力的控制欲，也漸漸意識(shí)到只要母親在世一天，他就絕不會(huì)找到真正適宜做妻子的女人。但是，為了不惹母親生氣，他依舊按照母親的意愿行事，選擇繼續(xù)生活在母親的期許當(dāng)中，但是此時(shí)他對(duì)自我已經(jīng)有了較為深刻的認(rèn)識(shí)。但是，母親去世一度讓保羅難以面對(duì)，“如今她歸天了，給他永遠(yuǎn)留下一段人生的空白，撕破的面紗，透過(guò)面紗裂縫，他的生命正慢慢飄走，仿佛是在被拖向死神”（428）。但是，他挺了過(guò)來(lái)。沒(méi)有了母親的反對(duì)，他依然拒絕和米利安結(jié)婚，力求尋找他所認(rèn)為的完美愛(ài)情。在小說(shuō)結(jié)尾，他徹底脫離了與母親相連的臍帶，抑制住隨母親而去的死亡沖動(dòng)，“朝著城市那片燦爛金光走去。他握緊拳，抿緊嘴。他決不走那條路，決不步她后塵，走向灰暗”（441）。至此，保羅完成了人格構(gòu)建的華麗轉(zhuǎn)身，他決定自此主宰自己的生命，追尋自己的心聲。

拉康認(rèn)為，每個(gè)人自出生之初就踏上了尋找自我的道路，為了獲得周?chē)h(huán)境的認(rèn)同不得不選擇自我的異化，把自我異化在他者的世界里，找尋迷失的主體，在自我和他者之間選擇、掙扎，最后的結(jié)果是：徹底的異化，把自己也變成陌生的他者，或者在充滿他者的世界里找到自我的鏡像。從上文分析可見(jiàn)，母親、米利安和克萊拉在保羅的自我追尋道路上既有積極的影響，也有消極的抑制。而保羅是幸運(yùn)的，他沖破了種種迷霧，最終找到了自我的鏡像。

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作者簡(jiǎn)介：李靜（1984-），女，漢族，安徽省太和縣人，華北電力大學(xué)英語(yǔ)系，職稱：講師，學(xué)歷：碩士，研究方向：英美文學(xué)方向。