文言文教學(xué)要“言”“文”并重

文言文，顧名思義就是用“文言”寫成的“文”章。它既是“言”（文章的語(yǔ)言材料，即字詞句本身），又是“文”（文章蘊(yùn)含的思想感情、傳統(tǒng)文化等人文因素）。《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》在“閱讀與鑒賞”部分，對(duì)高中生文言文學(xué)習(xí)提出的要求是：“學(xué)習(xí)中國(guó)古代優(yōu)秀作品，體會(huì)其中蘊(yùn)涵的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)。”

一、關(guān)于“言”的學(xué)習(xí)：應(yīng)強(qiáng)化梳理，注重有效積累

為提高“言”的教學(xué)的實(shí)效性，必須增強(qiáng)學(xué)生歸類整理的意識(shí)，引導(dǎo)他們把感性材料的積累與理性知識(shí)的梳理有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

在詞法上，應(yīng)當(dāng)對(duì)課文中出現(xiàn)的古今異義詞、通假字、謙敬副詞、時(shí)間詞和各種詞類活用的類型等作歸納，幫助學(xué)生從中體會(huì)一些規(guī)律性的東西。值得一提的是，在學(xué)習(xí)高中文言課文時(shí)，要善于聯(lián)系相關(guān)詞語(yǔ)（尤其是成語(yǔ)）以及學(xué)過(guò)的課文，舉一反三地來(lái)識(shí)記詞義。以蘇教版必修三《指南錄后序》的第7段為例：本段中“以父母之遺體行殆”之“殆”，可聯(lián)系成語(yǔ)“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”之“殆”；“君不許”之“許”，可聯(lián)系《出師表》“遂許先帝以驅(qū)馳”和詞語(yǔ)“許諾”之“許”；“生無(wú)以救國(guó)難，死猶為厲鬼以擊賊”之“無(wú)以”、“猶”，可分別聯(lián)系《勸學(xué)（節(jié)選）》“無(wú)以至千里”之“無(wú)以”及成語(yǔ)“記憶猶新”之“猶”；“將無(wú)往而不得死所矣”之“無(wú)往而不”，可聯(lián)系成語(yǔ)“無(wú)往不勝”；“然微以自文于君親”之“微”、“文”，則可分別聯(lián)系《岳陽(yáng)樓記》“微斯人”之“微”及成語(yǔ)“文過(guò)飾非”之“文”。對(duì)于詞類活用，也可借助成語(yǔ)、歌詞等加深認(rèn)識(shí)，如名詞用作一般動(dòng)詞，有“不經(jīng)之談”、“不期而遇”、“如覆薄冰”、“經(jīng)天緯地”等，由此可總結(jié)出兩條規(guī)律：①受副詞“不”修飾時(shí)，名詞活用作動(dòng)詞；②帶賓語(yǔ)時(shí)，名詞活用作動(dòng)詞。又如名詞的使動(dòng)用法，有“汗馬功勞”、“損人利己”、“禍國(guó)殃民”等；名詞的意動(dòng)用法有“草菅人命”、“幕天席地”、“不遠(yuǎn)千里”等。此外，在句法上，梳理句式使之系統(tǒng)化同樣重要。教師應(yīng)引領(lǐng)同學(xué)理清省略句、被動(dòng)句、賓語(yǔ)前置句、介詞結(jié)構(gòu)后置等特殊句式的類型與語(yǔ)法規(guī)律，對(duì)一些習(xí)慣句式的整理也應(yīng)引起重視，諸如“無(wú)乃……與”、“其……之謂也”、“何……為”等結(jié)構(gòu)固定的句式，務(wù)必使學(xué)生了然于胸。

二、關(guān)于“文”的學(xué)習(xí)：應(yīng)細(xì)加挖掘，凸顯人文價(jià)值

文言文作為一種時(shí)代久遠(yuǎn)的書面語(yǔ)，已退出了口語(yǔ)交際的舞臺(tái)，但其價(jià)值，突出表現(xiàn)在它所承載的中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之上。文言文中的思想精髓、文化精華是引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)同、繼承傳統(tǒng)文化并從中提高人文素養(yǎng)的絕好內(nèi)容。

文言文教學(xué)中的人文精神價(jià)值，大致體現(xiàn)在以下方面：（1）激發(fā)學(xué)生的民族自信心和民族自豪感（如《廉頗藺相如列傳（節(jié)選）》《蘇武傳（節(jié)選）》《張衡傳》《<黃花崗烈士事略>序》）；（2）培養(yǎng)學(xué)生自強(qiáng)不息、奮發(fā)向上的進(jìn)取精神（如《勾踐滅吳（節(jié)選）》《報(bào)任安書（節(jié)選）》）；（3）提高學(xué)生的審美意識(shí)（如《始得西山宴游記》《項(xiàng)脊軒志》《登泰山記》）；（4）幫助青年學(xué)生獲得正確的價(jià)值觀（如《漁父》《諫太宗十思疏》《師說(shuō)》《五人墓碑記》）；（5）訓(xùn)練思維，開啟學(xué)生的智慧（如《逍遙游（節(jié)選）》《燭之武退秦師》《察今（節(jié)選）》《種樹郭橐駝傳》）；（6）引導(dǎo)學(xué)生完善人格，學(xué)會(huì)處世（如《秋水（節(jié)選）》《陳情表》《蘭亭集序》《赤壁賦》）。需要注意的是，文言課文中承載的人文因素，許多情況下是含蓄委婉、隱而不露的，這就要求師生善于用一雙慧眼來(lái)發(fā)掘，以一顆敏感的心來(lái)體悟。如教學(xué)《滕王閣序》，我們當(dāng)然要欣賞“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”的美景，當(dāng)然要贊嘆“老當(dāng)益壯”、“窮且益堅(jiān)”的決心。僅此而已，自然還不夠。粗粗看來(lái)，王勃在《滕王閣序》中要建立的主旨邏輯是：似乎天下陽(yáng)光燦爛，你的頭頂可能一片陰云；天下政通人和，你卻可能命運(yùn)坎坷。“屈賈誼于長(zhǎng)沙，非無(wú)圣主；竄梁鴻于海曲，豈乏明時(shí)”這一說(shuō)法，仿佛將人生命運(yùn)放到宿命的框框里，四面高墻，沒(méi)有出路。其實(shí)不然，王勃給“老當(dāng)益壯”、“窮且益堅(jiān)”的決心開了個(gè)大豁口，共計(jì)四條：第一，“君子見機(jī)，達(dá)人知命”——必須認(rèn)識(shí)命運(yùn)不公的客觀性，這是哲學(xué)的；第二，“酌貪泉而覺(jué)爽，處涸轍以猶歡”——在黑暗中不要悲傷，這是心理的；第三，“北海雖賒，扶搖可接”——到達(dá)理想的路途遙遠(yuǎn)，不定哪天借到外力，可能一步登天，不排除偶然性；第四，“東隅已逝，桑榆非晚”——不要怕，不管什么年齡層的人，從今天做起，從現(xiàn)在做起，都來(lái)得及到達(dá)目標(biāo)，這是方法論。像這樣從“王勃開出了處世良方”的角度來(lái)發(fā)掘文本深層意蘊(yùn)，由語(yǔ)言文化、情感模式、思維方式等多個(gè)視角審視文言文承載的信息，足以使其為我們進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育、塑造健全人格服務(wù)。

文言文是博大精深的中華文化最豐厚的載體，匯集著中華民族的傳統(tǒng)精神文化，凝聚著中華民族傳統(tǒng)的意志品質(zhì)，具有相當(dāng)強(qiáng)的思想啟迪意義。中學(xué)文言文教學(xué)中，文言知識(shí)的積累與人文精神的熏陶不可偏廢（有時(shí)不妨多關(guān)注課文的人文性，有意識(shí)地多從“文”的層面加以闡釋和拓展，以突顯對(duì)傳統(tǒng)文化的體認(rèn)與傳承），而不能只將其視為一種語(yǔ)言材料，僅僅停留在認(rèn)讀和翻譯上。

（趙兵 江蘇省淮安市楚州中學(xué) 223200）