曾子文章中的有序教育過程

曾子對于“文章文化教育”過程的探討，遵循著由小到大、由分到合、由低到高的遞進(jìn)思路，從“認(rèn)識、表達(dá)、傳播”的寫作過程和“博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行”的閱讀過程，到“讀寫相生”的文章運(yùn)動過程，再到“知行統(tǒng)一”的學(xué)習(xí)應(yīng)用過程，后擴(kuò)展到“修己治人”的人才培育過程，都做了井然有序的科學(xué)表述。

一、“學(xué)、問、思、辨、行”的閱讀過程

現(xiàn)代閱讀學(xué)認(rèn)為，閱讀是“披文得意”的心智技能，又是“緣文會友”的社交行為。這種心理和行為的雙向活動是怎樣的一串運(yùn)作過程呢？曾子說：“物有本末，事有始終，知所先后，則近道矣。”（《大學(xué)·經(jīng)一》）天地萬物都有根本和枝末，世間萬事都有開始和結(jié)束，明白了它們的先后秩序，那就接近事物的發(fā)展規(guī)律了。曾子憑借數(shù)十年的閱讀摸索理出了閱讀全程的次序。

（一）“博學(xué)”

《曾子立事》中說：“君子既學(xué)之，患其不博也；既博之，患其不習(xí)也。”“君子博學(xué)而孱守之，微言而篤行之。”“多知而無親，博學(xué)而無方，好多而無定者，君子弗與也。”“君子多知而擇焉，博學(xué)而算焉，多言而慎焉。博學(xué)而無行，進(jìn)給而不讓，好直而俓，儉而好室者，君子不與也。”曾子提倡“博學(xué)”，吸取了讀書態(tài)度不端正的種種教訓(xùn)，有的放矢地規(guī)定了“博學(xué)”的嚴(yán)格條件：讀書“患其不博”，就是要廣讀博取；讀書“患其不習(xí)”，就是要“學(xué)而時習(xí)”；讀書“患其無方”，就是要“好多有法”（讀得多，懂得法）；讀書“患其不擇”，就是要“多知而擇”（識別多種學(xué)問并能區(qū)別對待）；讀書“患其無行”，就是要“博學(xué)孱守”（廣泛學(xué)習(xí)，遵守去做）。

按照孔子“博學(xué)于文”的教導(dǎo)，曾子精讀過《尚書》、《詩經(jīng)》、《國語》、《禮記》、《易經(jīng)》、《老子》、《春秋左傳》等先秦典籍。《曾子天圓》中的“陰陽交合”說就是對《易經(jīng)》“一陰一陽之謂道”和《道德經(jīng)》“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”的領(lǐng)會和發(fā)揮。

（二）“審問”

《尚書》云：“好問則裕，自用則小。”曾子牢記這一閱讀箴言，把“審問”當(dāng)作博讀后追求深讀、攻克疑難的必經(jīng)步驟。他說：“不能則學(xué)，疑則問，欲行則比賢，雖有險(xiǎn)道，循行達(dá)矣。”（《曾子制言上》）沒有才能就學(xué)，有疑難問題就問，想做事就仿照賢人，即使有艱險(xiǎn)的道路，沿著這個方法去做就沒有行不通的。“以能問于不能，以多問于寡；有若無，實(shí)若虛；犯而不校。昔者吾友嘗從事于斯矣。”（《論語·泰伯第八》）曾子以師兄顏淵為榜樣，憑著自己的賢能而向不賢能的人請教，憑著自己淵博的知識而向知識貧乏的人請教；自己很有能力卻像沒有能力一樣；自己知識充實(shí)卻像空無所有一樣。這種問賢下士、虛懷若谷的謙遜態(tài)度，是讀者“善疑能問”的思想準(zhǔn)備。“弗知而不問焉，固也。”“君子疑則不言。未問則不言，兩問則不行其難者。”（《曾子立事》）自己不知道還不請問，那是固執(zhí)的表現(xiàn)；曾子在是非沒有辨明前從不發(fā)表意見，沒有理清問題也不輕易發(fā)問；如果同時有兩個疑難問題需要解決就要先易后難。所以他說：“問必有其序。”（《曾子立事》）最典型的例證是《曾子問》，全篇4588個字，大大小小共提了50個問題，孔子一一作答，集中地闡述了儒家關(guān)于“禮制”的各種規(guī)范。它展示了曾子“疑問攻讀”的科學(xué)和藝術(shù)，又體現(xiàn)了孔子“解疑釋難”的高明教誨，堪稱以“問”明“禮”的典范。

（三）“慎思”

曾子秉承孔子“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的教導(dǎo)，在讀書中堅(jiān)守“學(xué)思結(jié)合”的原則，特別看重“慎思”。“君子慮勝氣，思而后動，論而后行，行必思言之，言之必思復(fù)之，思復(fù)之必思無悔言，亦可謂慎矣。”（《曾子立事》第3章）讀書人要靠“思慮”戰(zhàn)勝“血?dú)狻保伎紗栴}要克服感情用事，考慮成熟后再行動，論證周全后才去做。做事必須考慮公開宣言，說話必須考慮覆蓋全面，思考全面的事必須言之無悔，這就稱得上思想謹(jǐn)慎了。曾子的“慎思”要求“思不出其位”（《論語·憲問第十四》），即思考問題不超出自己工作的職務(wù)范圍。“進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過。”（《孝經(jīng)·事君》第十七章）當(dāng)他在朝廷為官時要竭盡自己的忠誠，當(dāng)他離職為民時要考慮糾正自己的過失。曾子的“慎思”講究“言思可道，行思可樂”（《孝經(jīng)·圣治》第九章），即說話要慎重考慮，能使民眾稱道，做事要慎重考慮，能使民眾高興。曾子的“慎思”還涵蓋冷靜的“反思”。“君子見利思辱，見惡思垢，嗜欲思恥，忿怒思患。”（《曾子立事》）君子見到利益就要想到由此可能引起的損害，見到惡事就要想到由此可能帶來的指責(zé)，貪戀情欲就要想到由此可能招致的恥辱，生氣惱怒就要想到由此可能滋生的禍患。這“四見四思”滲透著“事物向?qū)α⒚嫦嗷マD(zhuǎn)化”的思維哲理。

曾子的“慎思”覆蓋對自然、社會、人生的一切問題的謹(jǐn)慎思考，當(dāng)然適用于文本認(rèn)讀、解讀、賞讀、評讀的全過程，并且非常有必要視之為閱讀過程中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。閱讀“慎思”，首先要求讀者在走進(jìn)文本時“思不出位”，即遵循文本作者的思路去感知言語結(jié)構(gòu)，理解思想內(nèi)容，領(lǐng)悟整體風(fēng)貌；進(jìn)一步要求讀者在走出文本時“思考換位”，張揚(yáng)讀者的“正思”和“反思”，超越文本，超越作者，“將順其美，匡救其惡”（《孝經(jīng)·事君章》），客觀地、全面地、發(fā)展地進(jìn)行“重構(gòu)新義”的創(chuàng)造性閱讀。

（四）“明辨”

閱讀“慎思”的進(jìn)一步發(fā)展，是要求明辨是非、善惡、美丑。《大學(xué)·傳一》的“明明德”，就是下“明辨”的功夫：《康誥》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顧諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。此一連四個“明”字，都是說要自己弘揚(yáng)光明正大的品德。閱讀過程中要“明辨”的事理很多，諸如“明天道，明地道，明人道，明王道，明孝道，明大學(xué)之道，明養(yǎng)志之道……”均隨讀物內(nèi)容而變化。《孝經(jīng)·感應(yīng)章》：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；長幼順，故上下治。天地明察，神明彰矣。”意思是，從前圣明的天子侍奉父親非常孝順，所以也能虔敬地侍奉天帝，而天帝也能明了他的孝敬之心；他侍奉母親非常孝順，所以也能虔敬地奉祀地神，而地神也能洞察他的孝敬之心；他能夠使長輩與晚輩的關(guān)系和順融洽，所以上上下下太平無事。天地之神明察天子的孝行，就會顯現(xiàn)神靈，降下福佑。這里講君主圣明，聽從諫諍，孝敬父母，感動天地神明，降福人間，使長幼明禮，上下明義，彰顯了天人感應(yīng)的“神明”。曾子說：“臣聞之，受人者畏人，予人者驕人。”（《說苑·立節(jié)》）意思是，接受別人贈送的人往往害怕贈送的人，贈送的人往往對接受的人表現(xiàn)出驕縱，這是多么高明的人際心理辨析！難怪它成為拒受賄賂的至理名言。閱讀是讀者和作者之間的心靈感應(yīng)，是對文本形式和內(nèi)容的“辨析”，無論感知、理解、欣賞、評價，都要求達(dá)到“全‘體’大‘用’無不明”（《大學(xué)》）的程度，因而貴在“神明”二字。大而化之，神而明之，可謂閱讀感悟的理想境界。

（五）“篤行”

曾子是最早的“實(shí)踐論”者。他說：“言不遠(yuǎn)身，言之主也；行不遠(yuǎn)身，行之本也。言有主，行有本，謂之有聞矣。”（《曾子疾病》）即言論不離開實(shí)際去發(fā)表，是言論有根本；行動不離開親自去體驗(yàn)，是行動有根本。言論和行動都有根本，就能使自己的知識見聞得到豐富。基于“知行合一”的思想，曾子不厭其煩地宣講“讀以致用”的觀念。“君子博學(xué)而孱守之，微言而篤行之，行必先人，言必后人。”“行無求數(shù)有名，事無求數(shù)有成，身言之，后人揚(yáng)之，身行之，后人秉之。”“君子不絕小不殄微也，行自微也不微人，人知之則愿也，人不知茍吾自知也。”（《曾子立事》）這三句話先講“微言篤行”，君子要廣泛地學(xué)習(xí)知識并簡約地照著去做，要說得少小，做得堅(jiān)決，行動要在別人前邊，說話要在別人后面；再講“行事莫急”，行動不求過急就能做好，做事不求過快就能成功，自己說的話要能夠得到后人的宣揚(yáng)，自己做的事要能夠得到后人的秉承；后講“自微容人”，君子不要因?yàn)樾〉摹⒉幻黠@的善事而不去做，自己做的善事不一定強(qiáng)求別人也去做。別人知道應(yīng)該這樣做是我的愿望，假如別人不知道我也要這樣做。如果“博學(xué)而無行，進(jìn)給而不讓，好直而俓，儉而好室者，君子不與也。”（《曾子立事》）即廣泛學(xué)習(xí)卻不去實(shí)行，進(jìn)取成功卻不能禮讓，愛好正直卻又太急躁，行為檢束但對下又太嚴(yán)厲，這樣的人就不與交往。“君子既學(xué)之，患其不博也；既博之，患其不習(xí)也；既習(xí)之，患其無知也；既知之，患其不能行也；既能行之，貴其能讓也。君子之學(xué)，致此五者而已矣。”（《曾子立事》）這里連貫地講讀書求學(xué)的“四患一貴”：既然從事學(xué)習(xí)了，就擔(dān)心學(xué)的不夠?qū)拸V；既然知識寬廣了，又擔(dān)心不能經(jīng)常溫習(xí)；既然知識溫習(xí)了，又擔(dān)心不能深刻理解；既然知識理解了，還擔(dān)心知識不能運(yùn)用于實(shí)踐；即使知識能夠用于實(shí)踐，最可貴的是能夠謙讓，不突出自己。可見，完整的“閱讀學(xué)程”分為五個漸進(jìn)的環(huán)節(jié)：廣泛學(xué)習(xí)→經(jīng)常練習(xí)→吃透精神→付諸行動→從不自滿。

“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”這句名言出自孔子之孫孔伋主編的《中庸》，學(xué)界多歸功于“思孟學(xué)派”的子思。然而究其思想根源，孔伋是依據(jù)他的師父曾參的言傳身教提煉出來的。“學(xué)、問、思、辨、行”五階段“全程閱讀論”的開創(chuàng)權(quán)歸于孔子名下是尊師崇圣的表現(xiàn)，而其著作權(quán)應(yīng)該首先歸于曾子，然后才歸于“子思→孟子”。

二、“讀寫相生”的文章運(yùn)動過程

曾子既看到了“作文”前的“閱讀”準(zhǔn)備，又看到了“讀文”后的“寫作”醞釀，他的全部文章著述都遵循著這個“讀寫相生”的規(guī)律。

（一）曾子論“學(xué)”，其《大學(xué)》的寫讀，是在《曾子立事》的寫讀基礎(chǔ)上促成的

《大戴禮記·曾子十篇》中的第一篇是《曾子立事》，其篇名取“曾子立身行事”之意。通篇以修身為中心，以義為準(zhǔn)則，從正反兩方面論述了“如何學(xué)習(xí)、如何思考、如何言談、如何行動、如何對人、如何處事、如何治家、如何理政”等系列問題，闡明了學(xué)與行、學(xué)與思、思與行、言與行、己與人、善與惡、內(nèi)心與外表、家庭與社會等方面的關(guān)系，具體全面地指出了人們學(xué)習(xí)和修身的方法和途徑。《大學(xué)》經(jīng)一章提出了“明明德、新民、止于至善”三條綱領(lǐng)，又提出“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”八條目，并闡述了八條目之間的內(nèi)在聯(lián)系。在八條目中，修身是根本的一條，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，從天子到普通百姓都要把修身作為根本。通覽《大學(xué)》的傳一至傳十，其“誠意慎獨(dú)”和“有諸己而后求諸人”，都是在《曾子立事》談修身的思想基礎(chǔ)上發(fā)揮出來的，只是《大學(xué)》的經(jīng)傳把“修身”提到了“齊家治國平天下”的高度，著重闡述了儒家的政治學(xué)總綱，具有超越時代的指導(dǎo)意義。

（二）曾子論“孝”，其《孝經(jīng)》的寫讀，是在《曾子本孝》、《曾子立孝》、《曾子大孝》、《曾子事父母》這“孝四篇”的寫讀基礎(chǔ)上促成的

曾子繼承了孔子的思想方法，把倫理作為實(shí)現(xiàn)政治目標(biāo)的手段。曾子倫理思想的核心是“孝”，他論述孝道的目的，最終是為了治理社會。曾子的“孝四篇”與《孝經(jīng)》一書反映的主題是基本一致的，二者的思想是前后相承的，它們的內(nèi)容是彼此互補(bǔ)的。然而它們又各有側(cè)重，“孝四篇”側(cè)重反映曾子的孝倫理思想，較少談“孝治”；《孝經(jīng)》十八章側(cè)重反映曾子的孝治思想，從“事親事君”的“忠孝合一”到“以孝治國平天下”，在孝的內(nèi)涵、層次、地位等方面對“孝四篇”的孝道做了更深、更廣、更高的發(fā)揮，標(biāo)志著“孝道派”的終結(jié)和“孝治派”的開始。

（三）曾子論“政”，其《主言》的寫讀，又是在《曾子制言》上、中、下三篇的寫讀基礎(chǔ)上促成的

《曾子制言上》主要論述“德”，提出要走正道、待人以禮、光明正大、做事要合乎時宜、相互幫助、堅(jiān)定操守、謙虛謹(jǐn)慎等要求。《曾子制言中》主要論述“仁”，指出君子做官要能增加國君的榮譽(yù)而減少百姓的憂愁，不得志時挨凍受餓也要堅(jiān)持仁愛；對沒有仁愛之心的人，即使沒有朋友也不親近他；待人要直言直行，誠心誠意。《曾子制言下》主要論述“義”，指出君子不因?yàn)槭赖赖淖兓淖冏约旱闹鲝垼豢肯蚋毁F人諂媚來謀取自己的歡樂，不靠欺凌貧賤的人來抬高自己的地位，不服事沒有仁德道義的人。曾子在《主言》中提出的“內(nèi)修七教，外行三至”的德治綱領(lǐng)，正是奠基于《制言》老三篇。

用現(xiàn)代文章的話來說，作文以讀文為基礎(chǔ)，讀文又以作文為動力，完成“察物——創(chuàng)意——綴文”的文章寫作生產(chǎn)過程之后，緊接著是“披文——得意——及物”的文章閱讀消費(fèi)和生產(chǎn)過程；文章閱讀的精神消費(fèi)和價值評估反過來又刺激文章寫作的生產(chǎn)欲望，促動著新一輪的寫讀活動……如此循環(huán)往復(fù)，形成了“物——意——文——意——物……”的螺旋循環(huán)。“格物致知→綴言成文→披文得意→運(yùn)思及物”，這就是曾子開啟的“以文會友，以友輔仁”的永無休止的社會文章運(yùn)動過程。

三、“知行統(tǒng)一”的學(xué)習(xí)應(yīng)用過程

比文章讀寫運(yùn)動過程更寬廣的是“實(shí)踐——認(rèn)識——再實(shí)踐——再認(rèn)識”的人類學(xué)習(xí)活動過程。《曾子立事》中曾子把“治學(xué)”分為五個漸進(jìn)的環(huán)節(jié)：廣泛學(xué)習(xí)、經(jīng)常溫習(xí)、吃透精神、付諸行動、從不自滿。他把一個人的學(xué)習(xí)過程分解為“博、習(xí)、知、行、讓”五個階段，這個“知行統(tǒng)一”的“學(xué)習(xí)過程論”相當(dāng)完整。

《大學(xué)》中說：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”（知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅(jiān)定，志向堅(jiān)定才能夠鎮(zhèn)靜不躁，鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得，心安理得才能夠思慮周詳，思慮周詳才能夠有所收獲。）曾子在這里又從心理學(xué)的角度提出《大學(xué)》學(xué)問的綱要：“知、止、定、靜、安、慮、得”。這由“知”到“得”的“七步學(xué)養(yǎng)”實(shí)際是求證“大學(xué)之道”的心理程序。

曾子在《曾子疾病》中，用“言有主，行有本”透視出“知識來源于實(shí)踐”的真理；在《曾子立事》中，又用“思而后動，論而后行，行必思言之，言之必思復(fù)之”的箴言洞察出“實(shí)踐”的四個階段——“思考、論證、行動、檢驗(yàn)”。這個“實(shí)踐過程論”非常精細(xì)。

最典型的當(dāng)然是《大學(xué)》中前后連接的“八條目”，體現(xiàn)了教育認(rèn)識過程的三個階段：

一是“格物”和“致知”的認(rèn)識提高階段。從“格物”的實(shí)踐教育開始，達(dá)到“知之至”，又分“知本”和“知止”兩個認(rèn)識環(huán)節(jié)。“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本，其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本。”（上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的！這就叫做抓住了根本。）懂得“明德”為“本”，“新民”為“末”，“修身”為“本”，“治國”為“末”，就算“知本”了。“大學(xué)始教，必始學(xué)者即天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則從物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣，此謂物格，此謂知之至也。”（《大學(xué)》自開始就注重教導(dǎo)人們在實(shí)踐中體悟事物，注重“修己安人”，用已有的知識去進(jìn)一步探究，以求得真知。經(jīng)過長期研究，總有一天會豁然貫通，于是，萬事萬物所蘊(yùn)含的知識和規(guī)律就清晰地呈現(xiàn)在面前，自己內(nèi)心的靈性和認(rèn)識能力都會得到淋漓盡致的發(fā)揮，一切知識便得以融會貫通，再也沒有閉塞。這就是研究，這就叫知識達(dá)到頂點(diǎn)了。）曾子從“格物”到“致知”，把教育過程建立在“物格”、“知止”的基礎(chǔ)上，把“知”作為“行”的開端，要求受教育者從熟悉現(xiàn)存的社會規(guī)范入手，進(jìn)而完成其社會化的過程，這個“教育始發(fā)觀”是合乎規(guī)律的。

二是“誠意”和“正心”的情感培育階段。情感在一定認(rèn)識的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，它是對事物的態(tài)度和意向。《大學(xué)》把“誠意”、“正心”放在“格物”、“致知”之后，將情感教育作為教育過程的第二階段，完全符合“認(rèn)知發(fā)展到情志”的自然邏輯。“所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。”所謂“正其心者：身有所忿，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。”曾子將“誠意”解作“不自欺欺人”，將“正心”解作“不為雜念動情”，強(qiáng)調(diào)用理智支配情感。他不是“去人欲”，而是“防情偏”。這就在符合社會規(guī)范的“道德認(rèn)識”基礎(chǔ)上，讓受教育者建立一種愛憎分明的“道德情感”，進(jìn)而變?yōu)樽杂X的“道德意志”。

三是“齊家”、“治國”、“平天下”的力行階段。《大學(xué)》傳八、傳九、傳十，依次講“治國必先齊家”，要把“孝悌”的家庭道德運(yùn)用到“事君”、“事長”和“使眾”上，推廣到國家的政治生活之中。這就要把身體力行、躬行踐履作為人的教育過程的完成階段，“修身”的目的是實(shí)現(xiàn)“德治”，提高“認(rèn)知”、培育“情感”的最后歸宿是“治國平天下”。

作為曾子文章教育范本的《大學(xué)》，典型地揭示了受教育者“知”、“情”、“意”、“行”的素質(zhì)發(fā)展變化過程。這個“知行統(tǒng)一”的教育過程不單對語文素質(zhì)教育有指導(dǎo)意義，而且對教育哲學(xué)具有理論的指導(dǎo)意義。

四、“修己治人”的人才培育過程

《大學(xué)》的“三綱領(lǐng)”和“八條目”，從戰(zhàn)略上規(guī)范了“修己治人”的教育總體過程。“修己”是教育自己，“治人”是教育他人。按照“物有本末，事有終始”的哲學(xué)理念，人的教育也有“本末”和“始終”。在曾子看來，“修己”是教育之“本”、之“始”，“治人”是教育之“末”、之“終”。因?yàn)椤爸稳恕睂?shí)際是“修己”過程的自然外化，是一個推己及人的過程；對于所治之人來說，受教育者自身又是一個“修己”的過程。

就《大學(xué)》“三綱領(lǐng)”的目標(biāo)層次內(nèi)在關(guān)系看，“明明德”即弘揚(yáng)光明正大的品德，屬于“修己”；“親民”即“新民”，使民“新”，屬于“治人”；“明明德”和“親民”合起來是為了“淑世濟(jì)民、開物成務(wù)”，治理天下，達(dá)到“止于至善”的理想境界。

就《大學(xué)》“八條目”的程序設(shè)計(jì)自然進(jìn)程看，涵蓋“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”在內(nèi)的“修身”，就是“修己”；“齊家”、“治國”、“平天下”就是“治人”。“齊、治、平”是“修身”的自然外化；“事長”、“事君”、“使眾”這些“齊家”、“治國”、“平天下”的本領(lǐng)，都以“修身”為本，所以“八條目”的核心是“修己”，是“內(nèi)圣”，“八條目”的旨?xì)w是“治人”，是“外王”。“身修”自然“家齊”，“家齊”自然“國治”，“國治”自然“天下平”。曾子的教育過程論之所以高明，就在于把個人、家庭、國家的教育統(tǒng)一觀照，就在于把培養(yǎng)人才的教育過程與治理國家的政治過程統(tǒng)一起來。

（曾祥芹 河南師范大學(xué)文學(xué)院教授 453007）