例說孔子思想的傳承

對孔子思想的繼承是高考語文浙江卷《論語》閱讀題的重要考點。比如2010年的浙江卷就考查了歐陽修對孔子思想的繼承。要說孔子思想對后世影響最深的，莫過于為政觀、仕隱觀和苦樂觀，下面就以三道題為例來看后世讀書人如何繼承孔子的這些思想。看過了文中的分析，你也可以試著回答這些例題。答案在文章最后，看看你的回答正確嗎？

例1 以下歷史人物的言論，體現了孔子什么樣的為政觀？你怎樣評價這種為政觀？

一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢異也！

——【漢】賈誼《過秦論》

德教廢而詐偽行，禮義壞而奸邪興。

——【漢】桓寬《鹽鐵論》

思國之安者，必積其德義。

——【唐】魏征《諫太宗十思疏》

例1考查孔子的為政觀。孔子曾說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”他還說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”可見，孔子提倡以仁德禮樂治國，反對刑罰苛政。

后世文人大多繼承了孔子這一思想，從例1中賈誼、桓寬、魏征的言論便可見一斑。此外，司馬遷在《項羽本紀》中批評項羽“欲以力征經營天下，五年卒亡其國……尚不覺寤，而不自責”；朱熹在《論語集注》中如此注釋“為政”一章：“為政以德，則無為而天下歸之。”這些說法都繼承了孔子的思想。

德治可使百姓歸心，有它的積極作用和進步性。但也有局限性，后世不少學者認識到了這一點，紛紛對其作出補充。

韓愈就非常明確地說：“孔子曰：‘道之以政，齊之以刑，則民免而無恥。’不如以德禮為先，而輔以政刑也。”“方今太平日無事，柄任儒術崇丘軻。”他認為應以德禮為先，以政刑為輔，儒術適用于天下太平無事時。

蘇軾也說：“力可以得天下，不可以得匹夫匹婦之心。”看來，蘇軾認為以“力”可以得天下，但得不到民心，得民心需德禮，所以德治與力治并用方可也。

朱熹在《論語集注》中注釋“道之以政”一章時說：“政者，為治之具。刑者，輔治之法。德禮則所以出治之本，而德又禮之本也。此其相為終始，……不可以偏廢……”他也繼承了韓愈德禮為先、政刑為輔的觀點。

例2 以下三則言論都化用了《論語》中的哪句話？請寫出。你覺得孔子流露的這種思想與其“知其不可而為之”的態度是否矛盾？簡要說明理由。

人生在世不稱意，明朝散發弄扁舟。

——【唐】李白 《宣州謝朓樓餞別校書叔云》

小舟從此逝，江海寄余生。

——【宋】蘇軾《臨江仙·夜歸臨皋》

乘桴意，問誰人領解，空立亭皋。

——佚名《沁園春·登候濤山》

例2考查孔子的仕隱觀。孔子一生四處奔走，積極用世。他說：“吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食？”他還說：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也。”可見，孔子的從政愿望是多么明顯而強烈！即使在“道之不行，已知之矣”的情況下，孔子依然為了“君子之仕，行其義也”，“知其不可而為之”！后人也積極地繼承這一思想，比如李白一生便積極入世、抱負遠大，他高唱“仰天長笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”，從政愿望絲毫不弱于孔圣人；“游說萬乘苦不早，著鞭跨馬涉遠道”，吃苦的決心也不亞于孔圣人。

但是，孔子在失意之時也會流露一些與“知其不可而為之”相悖的情緒。例如，《論語·述而》記載：“子謂顏淵曰：‘用之則行，舍之則藏……’”《論語·公冶長》記載：“子曰：‘道不行，乘桴浮于海。’”

例2中的三則言論顯然化用了孔子說的“道不行，乘桴浮于海”。“烏臺詩案”后的蘇軾很好地繼承了孔子“用行舍藏”這一思想，除了例2中的一句，還有不少詩句體現：“吾已矣，乘桴且恁浮于海。”“用舍由時，行藏在我，袖手何妨閑處看。”辛棄疾在經歷“三仕三已”之后，也不得不用孔子“用行舍藏”的觀點說服自己：“樂天知命，古來誰會，行藏用舍。”

例3 從以下兩段文字看，周希陶的貧富觀和孔子的貧富觀有何異同？

富貴如刀兵戈矛，稍放縱便銷膏靡骨而不知；貧賤如針砭藥石，一憂勤即砥節礪行而不覺。

——【清】周希陶《增廣賢文》

子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”

——《論語·述而》

例3考查孔子的貧富觀。從題目中孔子的話以及他稱贊顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也”可見，孔子以追求道義修養為樂，而不追逐物質享受。

中國歷代文人都深受孔子影響，以安貧樂道、貧賤不移為尚。《后漢書·韋彪傳》云：“安貧樂道，恬于進趣，三輔諸儒莫不慕仰之。”蘇軾在《方山子傳》中說：“方山子……河北有田，歲得帛千匹，亦足以富樂，皆棄不取。”“庵居蔬食”，傳為美談。宋濂以“然吾聞古之賢士，若顏回、原憲，皆坐守陋室，蓬蒿沒戶，而志意常充沛然”來勸勉后輩。

值得注意的是，孔子雖然稱贊顏回的安貧之賢，但他并不截然否定和摒棄“富且貴”，他說：“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。”可見，在孔子看來，若“邦有道”，不“富且貴”才是可恥的；富與貴只要能“以其道得之”，也是未嘗不可的。

對于“君子愛財，取之有道”的觀點，朱熹在《論語集注》中注釋“飯疏食”一章時說：“其視不義之富貴，如浮云之無有，漠然無所動于其中也。”告訴我們孔子漠視拋棄的是“不義之富貴”。但題目中周希陶的觀點誤解了孔子的觀點，他不分義或不義，將富貴視為洪水猛獸，避之不及，這顯然不是孔子的本意。

總之，作為中國傳統文化核心的孔子思想，對后世的影響是全方位的。而后世文人在接受孔子思想影響的時候，既有傳承，也有變化。如此相互影響，才有了中國儒學的最終面貌。

【參考答案】

例1 孔子的為政觀：為政以德。

評價：德治可使百姓歸心，但有局限，德治應與法治相互補充。

例2 道不行，乘桴浮于海。

不矛盾。“知其不可而為之”體現的是對理想追求的執著精神，以天下為己任的責任感、使命感，還有從政的強烈自信，這是孔子一生的主導思想。“乘桴浮于海”是孔子在失意時的偶然感嘆，但他并未付諸行動。

例3 同：兩者都輕富貴安貧賤。異：孔子頌揚安貧樂道，但并不一概摒棄富貴，孔子輕的是“不義”的富貴。周希陶不分義或不義，認為凡富貴就是“刀兵戈矛”，一概摒棄之，是對富貴的一種極端態度。