淺談神話“回流”的現實性

摘 要：隨著社會的發展，很多人都認為神話已經不具有它存在的現實意義，只是把它當做文學歷史上的一個歷程。承認其藝術的創造力，同時也給予前人眾多生存和生活的理由，它的出現被認為有太多的時間限制性，但筆者經過認真分析，依然堅定了自己的觀點，認為神話在當前依然有其存在的可能性和必要性。

關鍵詞：神話；回流；現實意義

中圖分類號：G420 文獻標識碼：A 文章編號：1992-7711（2012）08-055-2

有人認為，神話已經不會在今天產生，而且似乎提出了相當有力的證據：首先，神話產生在生產力十分低下，在同大自然的斗爭中，對自然現象不能理解更不能給出合理的解釋，產生神秘感和恐懼感。因此他們產生了自然崇拜和人格化的神的觀念。其次，“自覺的藝術生產方式”也是神話不再產生的原因之一。自覺的藝術生產方式與不自覺的藝術生產方式相對立。神話是原始人對于自然界（包括社會）的不自覺的藝術加工，是他們把幻想和現實生活混為一談的產物，而后代的文人、作家或者是宗教徒以自覺的藝術生產方式創作的神魔小說，或是為了隱喻現實，發泄自己的不滿，或是為了宣傳天堂地獄的宗教迷信，或是為了表達作者對世道的某種看法等等，這便是所謂的自覺地藝術生產方式。

另外，神話對于原始人來說是非常重要的，具有重要的作用。比如：保持社會習俗或社會制度；將個人與集體聯系為一體；幫助人們宣泄情緒等，它可以使難以理解的現實得到解釋，并可以使人在對世界假想性的把握中宣泄種種令人不安的情緒。大家都無可厚非地承認神話在遠古時期的重要性，但卻忽略了它的現代意義。

一、神話中的人性決定本時期神話產生的可能性

我在這里姑且先認為神話在客觀現實中是不會產生的。實際上，神話的問題相當復雜。判斷一個文本是不是神話，要看其內容是否具有虛幻性，主要形象是不是“神”，表現手法是不是象征的。事實上，我們翻開中國的文學發展史會發現神話是其他一些文學體裁的根源，這也說明藝術本身是相通的，當然硬要把純粹的藝術加之政治的功能，我想這就大大縮小了藝術的范疇了。因此，自然而然我們就可以把復雜的神話分為狹義和廣義，狹義神話專指產生于原始社會的古代神話，廣義神話則包括人類進入階級社會以后以神話鬼怪為內容的故事。由此看來，提倡判斷神話還要看它在社會生活中是否發揮著信仰的功能（信仰神話的真實性），那本身就是違背了藝術的純粹。所以我可以肯定的是神話在藝術的客觀上還是要求繼續發揚下去的，這也是如我這類人在主觀上的美好愿望。

就是因為我們有些人主觀地認為神話已經不可能也不需要產生，而使我國的藝術瑰寶從此黯淡，所以筆者從幾個方面強調神話“回流”的現實意義，認為神話在今天仍有它存在的可能性，必要性和重要性。

“回流”除了是一種化學上的現象外，還代表一種社會潮流，“回流急售”、“舉家回流”、“畢業回流”……而我講的便是“神話回流”。

無論神話中有多少奇特的神靈，有多少詭異的事件，有多少匪夷所思的仙鄉神地，它們最終指向的一定是人。神性卻是在不斷地淡化，而人性在持續增強。在遠古神話中，神靈的行為更像是人間的悲劇英雄。我認為，這是在那個時代，人對自身有信心但又對這種信心有一絲懷疑的思想狀態。精衛填海和夸父追日的神話應該是這種心態的反映。 夸父追日、精衛填海都說明了先民自信心的增強以及與外部世界抗爭。這抗爭或許要付出慘重的代價，然而終會有所收獲，這些收獲將為人類所享有。這里，需要一種更深刻的解讀。有了這一解釋，相信大家就不會太多地去排斥“神”這一虛幻的思想了，相反，我們是不是也可以認為那不再是一種“不自覺”呢？

于是我們首先看一下原始神話的人文性。中國遠古神話的整體發展態勢是從上天向人間下落，最終達至人類自身。神話英雄和人間有著緊密的聯系，其身上人性的因素在不斷增強。從神話故事中，我們可以看到先民意識從神靈世界向人的世界的轉向。遠古神話反映出中國思想一貫的對人和人性的關注，從而構成了先秦時期人性論鏈條上不可或缺的一環。長久以來，對于遠古思想，人們大多認為充滿了荒誕和迷信。大量商代卜辭的出土似乎也更加深了我們的成見：在諸子時代之前，人們的思想是神鬼的王國，人還不知道自己是人，可我們應該看重思想的連續性，相信神話所反映的更久遠年代的思想對后來的思想家產生了影響，并成為他們智力創作的素材之一。

另外，我承認，今天雖然已經是科學的時代，衛星火箭的上天，航母技術的展示，所有許多先民們以前不能理解和解釋的事情絕大多數都可以用今天或未來的科學知識去幫忙解決，過去許多神秘的自然現象現在在科學面前也一覽無遺。可是，現在的自然界中還存在很多人類至今仍無法揭示的奧秘，而這些奧秘會不會成為未來神話的材料呢？我想答案應該已經知曉了。現實的客觀依然要求神話能不折不扣地發展。

二、藝術的創作要求決定本時期神話存在的必要性

我清楚記得，前文中提到了“自覺”與“不自覺”的藝術形式，其實我們通過前一節的古人的人性分析，已經足以證明，神話的產生也是文藝創作者“自覺”的藝術創作方式，但這里我們依然可以把它和后現代的“四幻”作品比較一下， “四幻”即科幻、奇幻、魔幻、玄幻。這幾類都屬于幻想類的文學作品，從名稱上大家已經感受到了它與神話的區別和聯系。一來它們虛幻世界里發生的事，二來它們所謂的“自覺”創造藝術也無非是沿襲古人神話的創作，這些大家可從它們的釋義中得以發現。也許有人會說現代的“四幻”創作少了英雄性，樂觀性，崇高美和悲劇美，但這不就是更加說明神話的人性色彩嗎？

神話對后世文學的影響極大。一方面它為后世提供了文學素材（神話原型），另一方面還提供了文學創作的思維方式（形象思維）、表現手法（例如比喻、象征、擬人、夸張，以及大膽的想象等）、欣賞效果（如神奇的想象帶給人的震憾、興趣，象征性內容帶給人的無限遐想等等）。

另外，現代科技的發展，使孩子、成人接觸了超現實的現實，使大家情感、科學等世界中的一切美好蕩然無存，人變得實在無趣起來，更明白點說，五六歲的孩子滿眼便是金錢、利益和權勢。相反對于夢想、未來確實設計不出任何的圖畫，變得枯燥、干癟、乏味。其實孩子本身愛幻想，愛規劃，愛英雄，也愛超現實的偉大，但是由于生活中大人給予他們的太少，太過強加成人和世俗的東西，導致了如此后果。因此也有人開始有意識地挽救，讓孩子憧憬圣誕老人的到來，讓他們體驗小矮人的森林世界等等，我想人們無非已經意識到了他們原來已經慢慢走向誤區的深淵，而想及時回頭吧。

三、神話的存在對現代社會產生的現實意義

首先，娛樂性。神話作為藝術作品，本來就是作為后人欣賞的藝術寶庫，這令眾多喜愛文學作品的讀者從中感受到藝術的魅力。神話的虛幻情節，一系列夸張的英雄人物，以及作品中藝術的創作方法，讓人不得不贊嘆。因此，不管是研究文學的專門人士，還是一些幼童孩子，都在不同程度上從神話中得到了愉悅。可以說，在此也更加肯定了神話在當時的創作并非只是“不自覺”的藝術創作，不管從使用藝術手法上，還是對英雄人物所構成情節的創作，都毫無疑問采用了“自覺”的創作，從而使我們今天的人能如此欣賞它。

其次，經濟性。我們考察神話產生的原因主要是古代生產力水平極其低下，無法解釋風雨雷電等自然現象，而在科技發達的今天，不能不說嫦娥奔月的故事一定程度上激起了我們對進入月球的期盼，精衛填海的故事振奮了人們對大海威力的征服。人工降雨的實施，宇宙飛船的上天等，給國家和人民帶來經濟上的利益，不正是因為有前人提出了那么多疑問后才有今天的解答嗎？

再次，人文性。在關注這個問題之前，我跟眾多讀者一樣，一直認為神話只不過是原始人沒有辦法的情況之下一種“不自覺”的創作，但是今天我卻肯定地認為神話的創作，尤其是神話作品中的人物都是古人在創作過程中精心設計的英雄，他們不僅是天上的神，更重要的是他們是能解決難題的人。他們的思想不僅代表遙遠的天神，更集中了人間的真諦。用一句時髦的話說，他們的思想是達到了人神合一的境界。而這一思想的精髓，作為后人的我們也應該清楚地感受到它依然適用，直至我們的后代。

最后，創造性。沒有想象就沒有創造，沒有創造就沒有發展。今天在科技的熏陶下，孩子們及早涉及了高科技的電子產品，過早進入了成人的世界，而完全忽略了孩子特有的想象，在大人的影響下，他們知道了后羿射日是假的，女媧造人是假的，相反航天、電腦、克隆等知識沖滿了頭腦。所以孩子們在課堂上也會跟老師強調那只是些假的東西，虛幻和想象只會造成不現實，最終他們的腦海里沒有彩色的夢，取而代之的只是因循守舊罷了。

遲子建在他的一篇文章中提及當代科技極其發達的情況下，在大多數人眼里，孟姜女哭倒長城是假的、嫦娥奔月的故事也是假的。所有的神話在“科學”的手術刀下，已全然經不起解剖。大自然的退化，剝奪了神話產生的土壤；全球化的進程，消解了神話生存的保障。可如果有一天神話真的絕跡了，人類也就到了消亡的邊緣。

誠如史華慈所言:“中國神話是碎片化的。”但我認為神話應該創造出它更豐富的、更系統的故事。瑰麗的神話故事在民間長久流傳，也必將對人們的思想產生了深刻的影響。