從宗教經(jīng)驗(yàn)的角度探析宗教命題的獨(dú)立性

摘 要：宗教意味著個(gè)人獨(dú)自產(chǎn)生的某些感情、行為和經(jīng)驗(yàn)，我們不應(yīng)該把宗教命題同其他命題一樣機(jī)械的做出解釋，而是應(yīng)該從意識(shí)與功能的宗教經(jīng)驗(yàn)角度來探析宗教命題。由此，會(huì)發(fā)現(xiàn)宗教命題的存在和研究是有其獨(dú)立性的。

關(guān)鍵詞：宗教 宗教經(jīng)驗(yàn) 威廉·詹姆士 獨(dú)立形式

一、宗教的概念

“宗教”對(duì)于絕大多數(shù)人來說是一個(gè)很模糊的概念，一說到宗教，人們總是會(huì)把它與迷信、巫術(shù)之類的概念混同起來。那么什么是宗教？宗教即是關(guān)于超人間、超自然力量的一種社會(huì)意識(shí)，以及因此而對(duì)之表示信仰和崇拜的行為，是綜合這種意識(shí)和行為并使之規(guī)范化、體制化的社會(huì)文化體系。宗教的核心和本質(zhì)內(nèi)容是關(guān)于超人間、超自然力量的信仰，即“神”的觀念。

二、宗教與科學(xué)

在16世紀(jì)“科學(xué)革命”時(shí)期之前，宗教被認(rèn)為是與科學(xué)不相沖突的，這是為把科學(xué)歸屬于神學(xué)而做準(zhǔn)備。到了16世紀(jì)中后期，哥白尼創(chuàng)立的“日心說”與《圣經(jīng)》相悖，是對(duì)神學(xué)的反叛。此外，1859年達(dá)爾文發(fā)表了《物種起源》，其中關(guān)于人類起源的觀點(diǎn)與《創(chuàng)世紀(jì)》完全不同。進(jìn)化論的產(chǎn)生導(dǎo)致了宗教和科學(xué)之間的最大沖突。

人是社會(huì)的人，其行為不能簡(jiǎn)單用生物學(xué)規(guī)律解釋。僅僅用“叢林法則”[1]處理人人關(guān)系，會(huì)帶來社會(huì)秩序的混亂。宗教命題不應(yīng)該和科學(xué)命題同等對(duì)待，因?yàn)樽诮堂}的特性是對(duì)人格轉(zhuǎn)化的尋求，是對(duì)真善美的人性的關(guān)切。進(jìn)化論中沒有解釋人的意識(shí)，唯物論中不重視意識(shí)，反觀數(shù)學(xué)原理也是一種意識(shí)，但卻對(duì)人類有用。所以我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到宗教命題的獨(dú)立性，從意識(shí)與功能的宗教經(jīng)驗(yàn)角度探求宗教命題。

三、宗教經(jīng)驗(yàn)

美國(guó)近代實(shí)用主義心理學(xué)家威廉·詹姆士在《宗教經(jīng)驗(yàn)之種種》中提出，宗教經(jīng)驗(yàn)是宗教的一個(gè)核心概念，是一種非理性的感情經(jīng)驗(yàn)。佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼說他在菩提樹下靜坐沉思七天終于悟道成佛，隨后又經(jīng)歷了魔王長(zhǎng)達(dá)一月之久的擾惑考驗(yàn)，證實(shí)了他的覺悟。基督教福音書中說，耶穌在約旦河受洗，上岸后眼見天忽然裂開，有圣靈如鴿者降臨其身，耳聞天上聲音，說他是上帝的愛子。從此以后，耶穌便到處傳道，宣傳上帝的福音。穆罕默德則說他在40歲時(shí)去希拉山洞里靜思，聽到大天使迦百利向他傳達(dá)真主啟示的聲音，此后一生又不斷享受到這類神圣的經(jīng)歷和體驗(yàn)。由此觀之，宗教經(jīng)驗(yàn)即是宗教信仰者對(duì)于神圣物的某種內(nèi)心感受和精神體驗(yàn)。

威廉·詹姆士認(rèn)為，宗教經(jīng)驗(yàn)常具有神秘性，其特征為超言說性、知悟性、短暫性和被動(dòng)性[2]，正是因?yàn)樽诮探?jīng)驗(yàn)的這四個(gè)特征，導(dǎo)致了多數(shù)人對(duì)宗教的誤解和抵觸。事實(shí)上，宗教經(jīng)驗(yàn)的特性是神秘的，但是其表現(xiàn)出來的形式卻是與生活息息相關(guān)，并存在于社會(huì)生活之中的。威廉·詹姆士的研究結(jié)論表明，宗教經(jīng)驗(yàn)主要誘發(fā)因素是某種程度的壓力和不和諧。當(dāng)經(jīng)驗(yàn)超出正常的界限，不對(duì)它作出一種超越的解釋就不能被接受和理解時(shí)，宗教經(jīng)驗(yàn)便產(chǎn)生了。

宗教皈依常常發(fā)生在人們陷入煩惱和矛盾之時(shí)。人們?cè)诰裢纯鄷r(shí)，會(huì)經(jīng)歷一種認(rèn)知上的重構(gòu)，會(huì)皈依宗教達(dá)到對(duì)問題的解決。在宗教經(jīng)驗(yàn)中，皈依是指朝向更具宗教性的信念、行為和獻(xiàn)身的一種轉(zhuǎn)變，是信仰者與信仰之間的一種連接方式。威廉·詹姆士把宗教徒分為“健全心的”和“病態(tài)心的”。[3]健全心的不需要任何皈依經(jīng)驗(yàn)，病態(tài)心的須經(jīng)過皈依的經(jīng)驗(yàn)以后才能獲得宗教的平安。

四、宗教經(jīng)驗(yàn)對(duì)人生的積極意義

威廉·詹姆士認(rèn)為，改變信仰的人此前曾有過深沉的個(gè)人危機(jī)。而皈依是一種創(chuàng)造性地解決問題的方式[5]。對(duì)于皈依宗教這一方式，可能會(huì)有人認(rèn)為這是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避，但反觀之，這也是一種緩解精神問題的方式。宗教經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)生和存在可以帶來積極的人生意義，使得信仰者對(duì)生活和生命獲得希望。首先，會(huì)產(chǎn)生人對(duì)生活“持久而正面”的積極心態(tài)和幸福感。其次，會(huì)對(duì)他人有更加友好的態(tài)度。最后，對(duì)自我的態(tài)度上，在某些狀況下他們會(huì)對(duì)自己持有更積極的態(tài)度。

宗教經(jīng)驗(yàn)是社會(huì)生活中的產(chǎn)物，對(duì)人的社會(huì)生活是有積極意義的，它不同于其他的一些社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，是屬于社會(huì)意識(shí)層面的一種感受和體驗(yàn)。所以，對(duì)待宗教命題，我們不應(yīng)該把它同其他學(xué)科混在一起來研究。就像《創(chuàng)世紀(jì)》這樣的書不必從字面上去理解；物理事實(shí)應(yīng)由物理學(xué)去解決；化學(xué)事實(shí)應(yīng)由化學(xué)去解決；而宗教命題應(yīng)從意識(shí)層面出發(fā)探討，即認(rèn)識(shí)到宗教存在的正面意義。不同的科學(xué)家群體獻(xiàn)身于各種“研究項(xiàng)目”，宗教學(xué)也可看作這類研究項(xiàng)目，對(duì)于宗教命題這一“研究項(xiàng)目”，我們也應(yīng)該從獨(dú)立的角度出發(fā)去發(fā)掘、探討和體會(huì)宗教命題獨(dú)立性特征形成的功能意義。

注釋：

[1]威廉·詹姆士著[美].唐鉞譯.《宗教經(jīng)驗(yàn)之種種——人性之研究》[M].商務(wù)印書館：2002年.北京.P377.

[2]威廉·詹姆士著[美].唐鉞譯.《宗教經(jīng)驗(yàn)之種種——人性之研究》[M].商務(wù)印書館：2002年.北京.P76-P127.

[3]威廉·詹姆士著[美].唐鉞譯.《宗教經(jīng)驗(yàn)之種種——人性之研究》[M].商務(wù)印書館：2002年.北京.P253-255.

參考文獻(xiàn)：

[1].威廉·詹姆士著[美].唐鉞譯.《宗教經(jīng)驗(yàn)之種種——人性之研究》[M].商務(wù)印書館：2002年.北京.

[2].麥克·阿蓋爾著[英].陳彪譯.《宗教心理學(xué)導(dǎo)論》[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社：2005年10月.

作者簡(jiǎn)介：樊星池（1989-），女，漢族，內(nèi)蒙古呼和浩特人，西南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)樽诮虒W(xué)（道教養(yǎng)生學(xué)與宗教管理）。