“圣戰(zhàn)”問題解析

摘 要：通過對比《古蘭經(jīng)》的經(jīng)文原文，在對“圣戰(zhàn)”的一些基本問題所進行的分析中可以看到，恐怖主義極端暴力的“圣戰(zhàn)”與伊斯蘭教真正意義上的“圣戰(zhàn)”觀是相悖的。恐怖主義實際上是曲解、濫用和利用了伊斯蘭教的“圣戰(zhàn)”觀。

關(guān)鍵詞：“圣戰(zhàn)” 《古蘭經(jīng)》 恐怖主義

一、引言

由于恐怖分子經(jīng)常以宗教圣戰(zhàn)的名義采取恐怖活動，圣戰(zhàn)已經(jīng)成為恐怖主義最重要的工具，甚至幾乎等同于恐怖主義了。

現(xiàn)以《古蘭經(jīng)》的經(jīng)典經(jīng)文為依據(jù)，就伊斯蘭教“圣戰(zhàn)”的基本問題如含義、性質(zhì)、地位、意義、原則、內(nèi)容和范圍等作一具備可信度的研究，以對比于恐怖主義的“圣戰(zhàn)”觀。

二、“圣戰(zhàn)”諸問題分析

圣戰(zhàn)是神圣的戰(zhàn)斗、戰(zhàn)爭之簡稱，英文Holy War是指一般的宗教“圣戰(zhàn)”，而音譯成中文“吉哈德”或“杰哈德”的阿拉伯文jihād，才專指伊斯蘭教的“圣戰(zhàn)”。但是，正如一些精通阿拉伯語的學者所指出，實際上在《古蘭經(jīng)》中，jihād共有三種含義：日常爭斗（共有2處，即29：8，31：15），泛泛地表示為主道而“盡力”和“奮斗”（約占五分之三），明確地表示為主道而“作戰(zhàn)”（約占五分之二，據(jù)統(tǒng)計共在14節(jié)經(jīng)文中出現(xiàn)16次）。[1]因此，總共存在性質(zhì)相異的兩類“吉哈德”：非暴力的“用心、用舌、用手”的“大吉哈德”和暴力形式的“用劍”的“小吉哈德”。“用心”是指同自己內(nèi)心的欲念和撒旦作斗爭，“用舌、用手”是指通過發(fā)表演說、著書而傳播宗教，“用劍”指為了伊斯蘭教而拿起武器參加戰(zhàn)斗。可見，只有“用劍”的“小吉哈德”才是恐怖分子所“鐘愛”、曲解、利用和經(jīng)常用以發(fā)動恐怖襲擊的“圣戰(zhàn)”。但“吉哈德”本身并非專指武力“圣戰(zhàn)”，其含義應為“沿著真主的道路而奮斗”，是對為了捍衛(wèi)和傳播伊斯蘭而盡力和奮斗的所有行為的統(tǒng)稱。

另外，“吉哈德”還不能算是一項宗教功課，因此不能隨意拔高它在伊斯蘭教中的地位。《古蘭經(jīng)》第2章第216節(jié)說：“戰(zhàn)爭已成為你們的定制，而戰(zhàn)爭是你們所厭惡的。也許你們厭惡某件事，而那件事對于你們是有益的；或許你們喜愛某件事，而那件事對于你們是有害的。真主知道，你們確不知道。”[2]所以有些穆斯林據(jù)此節(jié)經(jīng)文而將圣戰(zhàn)視為一種宗教功課和義務，不過，事實上“只有哈瓦利吉派，才把圣戰(zhàn)列為第六項功課。”[3]

“圣戰(zhàn)”的宗教意義在于，參加圣戰(zhàn)的穆斯林，可以獲得來世的拯救，且無須通過末日審判即可直接升入天園。《古蘭經(jīng)》第61章第10-12節(jié)載：“信道的人們啊！我將指示你們一種生意，它能拯救你們脫離痛苦的刑罰，好嗎？你們信仰真主和使者，你們以自己的財產(chǎn)和生命，為真主而奮斗，那對于你們是更好的，如果你們知道。他將赦宥你們的罪過，并且使你們?nèi)胂屡R諸河的樂園和常住的樂園中的許多優(yōu)美的住宅，那確是偉大的成功。”[2]第9章第20-22節(jié)說：“信道而且遷居，并借自己的財產(chǎn)和生命為主道而奮斗者，在真主看來，是品級更高的；這等人就是成功的。他們的主以自己的慈恩、喜悅和樂園向他們報喜，他們將在樂園里享受永恒的恩澤，而永居其中。在真主那里，確有重大的報酬。”[2]但是，一些恐怖組織對此進行極端的解釋和惡意的宣傳，僅僅強調(diào)參加“吉哈德”中的暴力圣戰(zhàn)才是穆斯林通向天堂的捷徑，才是烈士可以不經(jīng)末日審判而直接升入天園的前提條件，甚至將恐怖性圣戰(zhàn)解釋為“吉哈德”、等同于對真主的信仰。其實阿拔斯王朝時期的教法學家就已經(jīng)認為進攻性“圣戰(zhàn)”并不是實現(xiàn)征服目標的唯一手段，甚至也不是最重要的手段。

圣戰(zhàn)的目的是為了征服不信仰伊斯蘭教者（包括“以物配主者”和猶太教徒、基督教徒、拜星教徒等“有天經(jīng)的人”），為了純潔伊斯蘭教，為了抵抗外來侵略。只有符合以上要求的正義的戰(zhàn)爭才能被稱為“圣戰(zhàn)”，否則只能被稱為“哈爾卜”（即“邪惡的戰(zhàn)爭”）。而恐怖分子卻是出于別的非正義目的而進行“征服性圣戰(zhàn)”，這種種恐怖主義性質(zhì)的“圣戰(zhàn)”正是“哈爾卜”。

伊斯蘭教法對發(fā)布進攻性圣戰(zhàn)的條件、理由和發(fā)布者的資格進行了嚴格的規(guī)定，只有品行端正、通曉教義、能力合格且被公認為合法的哈里發(fā)或伊瑪目（即伊斯蘭的宗教和政治領(lǐng)袖）或其代表才有權(quán)宣布圣戰(zhàn)和結(jié)束圣戰(zhàn)。對照教規(guī)可知，以本·拉登為代表的各恐怖組織頭領(lǐng)是不能發(fā)布圣戰(zhàn)令的，他們都不是合法的、公認的宗教權(quán)威和政治領(lǐng)袖。但他們卻頻頻以伊斯蘭的名義宣布和煽動圣戰(zhàn)。本·拉登就多次非法發(fā)布宗教“圣戰(zhàn)令”，如1996年8月在國際互聯(lián)網(wǎng)上號召所有穆斯林去進攻美國，去殺死美國人。

目的是為了擴充領(lǐng)土和傳播宗教的進攻性圣戰(zhàn)，是穆斯林的一項集體義務。也就是說，并不要求所有穆斯林直接上戰(zhàn)場。需要上戰(zhàn)場的，要求是健康男子，且有足夠經(jīng)濟基礎，而諸如“衰弱者、害病者、無旅費者”（《古蘭經(jīng)》9：91）和“婦女們”（9：87）以及兒童只要忠于真主及其使者，則“留后無罪”，可以免除直接上戰(zhàn)場參加“圣戰(zhàn)”。目的是為了反抗外敵入侵的防御性圣戰(zhàn)，則是穆斯林的一項個體義務，不管老幼婦孺弱皆要親自參加，且可在圣戰(zhàn)令發(fā)布之前實施。因而哈馬斯憲章規(guī)定婦女和奴隸可以在沒有得到丈夫和主人允許的情況下投入戰(zhàn)斗，這個條款就超出了進攻性圣戰(zhàn)的適用范圍。

《古蘭經(jīng)》原文中確實有一些條文說在受到敵人侵犯時要進行自衛(wèi)性的“圣戰(zhàn)”，如：“你們在哪里發(fā)現(xiàn)他們，就在哪里殺戮他們；并將他們逐出境外，猶如他們從前驅(qū)逐你們一樣，迫害是比殺戮還殘酷的。你們不要在禁寺附近和他們戰(zhàn)斗，直到他們在那里進攻你們；如果他們進攻你們，你們就應當殺戮他們。”[2]（2：191）“你們怎么不為[保護]主道和[解放]老弱婦孺而抗戰(zhàn)呢？”[2]（4：75）“有一族人已經(jīng)違反盟約，要想驅(qū)逐先知，而且首先進攻你們。你們怎么還不討伐他們呢？”[2]（9：13）“被進攻者，已獲得反抗的許可，因為他們是受壓迫的。”[2]（22：39）但同時《古蘭經(jīng)》也明確警告必須要適可而止，尤其不能傷及無辜，并且不對降敵圣戰(zhàn)”例如：“你們當為主道而抵抗進攻你們的人，你們不要過分，因為真主必定不喜愛過分者。”[2]（2：190）“你們當反抗他們，直到迫害消除，而宗教專為真主；如果他們停戰(zhàn)，那么，除不義者外，你們絕不要侵犯任何人。”[2]（2：193）“如果他們退避你們，而不進攻你們，并且投降你們，那么，真主絕不許你們進攻他們。”[2]（4：90）

由上可知，《古蘭經(jīng)》原文中“圣戰(zhàn)”的含義、性質(zhì)和特點并不等同于極端暴力的恐怖主義。恐怖主義自辯為“圣戰(zhàn)”的暗殺、爆炸、傷及平民等行徑，不但根本違背了現(xiàn)代社會的普遍性道德準則，而且直接與伊斯蘭教真正意義上的“圣戰(zhàn)”觀相悖。

三、結(jié)語

伊斯蘭教持一神論信仰，具有強烈的排它性，因而習慣以“圣戰(zhàn)”來解決矛盾紛爭。有的“圣戰(zhàn)者”確實是為了反對外來侵犯、捍衛(wèi)主權(quán)利益而使用“圣戰(zhàn)”，但是另外也有的則利用了“圣戰(zhàn)”的名義，使用極端的、絕望的、以牙還牙的暴力手段來從事恐怖主義活動。

宗教教義的“圣戰(zhàn)”并不是要濫殺無辜和俘虜，并不等于極端暴力的恐怖活動。在本質(zhì)上來看，恐怖主義對某些教義的內(nèi)涵和外延作了極端化詮釋和片面化定義，實際上是曲解、濫用和利用了伊斯蘭教的“圣戰(zhàn)”觀。

參考文獻：

[1]參見吳冰冰．圣戰(zhàn)觀念與當代伊斯蘭恐怖主義[J]．阿拉伯世界研究，2006，（1）：36.

[2]古蘭經(jīng)（第2版）[M].馬堅，譯.北京：中國社會科學出版社，2003.

[3]金宜久．伊斯蘭教史[M]．南京：江蘇人民出版社，2006．68．

作者簡介：鄧明波（1978—），男，江西吉安人，哲學碩士，江西服裝學院思政部講師，從事馬克思主義宗教學、思想政治教育研究。