歷史唯物主義視野下的德國古典哲學(xué)

摘 要：《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》是馬克思主義哲學(xué)史上公開出版的第一次全面地，系統(tǒng)地闡述馬克思主義哲學(xué)與德國古典哲學(xué)之間關(guān)系的哲學(xué)著作，在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上有著極其重要的作用。恩格斯指出黑格爾哲學(xué)的最偉大貢獻在于他的辯證法，但是他的辯證法在其封閉的哲學(xué)體系中窒息了。

關(guān)鍵詞：黑格爾哲學(xué) 費爾巴哈哲學(xué) 哲學(xué)基本問題 宗教觀 道德觀

《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》（以下簡稱《費爾巴哈論》）連載于1886年德國社會民主黨刊物《新時代》的第四期和第五期。1888年，經(jīng)恩格斯修訂，并加寫了一篇序文，以單行本的形式出版了這篇著作。列寧曾經(jīng)指出：“在恩格斯的著作《路德維希·費爾巴哈》和《反杜林論》里十分明確和詳盡地描述了他們的觀點，這兩部著作也同《共產(chǎn)黨宣言》一樣，都是每個覺悟工人必讀的書籍。”[1]由此可見，這本書在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上的重要性。《費爾巴哈論》是馬克思主義發(fā)展史上公開出版地第一本全面地，系統(tǒng)地闡述馬克思主義哲學(xué)與德國古典哲學(xué)之間關(guān)系的哲學(xué)著作，深刻地揭示了唯物主義的歷史觀和馬克思主義哲學(xué)基本原理。

一、恩格斯為什么要著《費爾巴哈論》

在單行本的序言中，恩格斯簡明扼要地概述了寫《費爾巴哈論》的原因。

批判施達克《路德維希·費爾巴哈》是恩格斯寫《費爾巴哈論》的直接動力。《路德維希·費爾巴哈》是丹麥哲學(xué)家，社會學(xué)家于1885年在德國的斯圖加特出版的一篇文章。由于理論實際水平的不深刻性及不徹底性，施達克雖然想為費爾巴哈辯護，但實際上他對費爾巴哈哲學(xué)的基本性質(zhì)作了錯誤的評估，從而導(dǎo)致他在解釋費爾巴哈哲學(xué)時思想上的混亂性。當《新時代》雜志的理論編輯邀請恩格斯寫一篇著作來批評施達克時。恩格斯考慮到這是一次很好地闡明馬克思主義哲學(xué)和德國古典哲學(xué)的關(guān)系，便欣然同意了這個邀請。

公開闡明馬克思主義哲學(xué)和德國古典哲學(xué)之間的關(guān)系是馬克思和恩格斯一直以來的愿望。“關(guān)于我們對黑格爾的態(tài)度，我們曾經(jīng)在個別地方有所說明，但任何地方都說明不夠充分。至于費爾巴哈，雖然他在某些方面是黑格爾哲學(xué)和我們理論之間的中間環(huán)節(jié)，我們卻從來沒有回顧過他。”[2]馬克思和恩格斯雖然在此之前寫過《黑格爾法哲學(xué)批判》、《關(guān)于費爾巴哈的提綱》、《德意志意識形態(tài)》等著作，但大部分著作并未公開發(fā)表過。因此《費爾巴哈論》是一個很好地闡明馬克思主義哲學(xué)與德國古典哲學(xué)之間關(guān)系地契機。

理論斗爭的需要是恩格斯寫下這篇偉著的根本推動力。馬克思主義作為工人階級奪取政權(quán)的理論武器，已得到廣泛地傳播。“這期間，馬克思的世界觀遠遠超出了德國和歐洲境界以外，并且在世界上的一切語言中都獲得了信從者。”[3]但是資產(chǎn)階級對馬克思主義理論的攻擊也在不斷地加強。他們用新康德主義對抗馬克思主義，污蔑馬克思主義哲學(xué)抄襲了黑格爾的辯證法。德國古典哲學(xué)，尤其是費爾巴哈哲學(xué)和黑格爾哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的重要來源。資產(chǎn)階級哲學(xué)家們企圖混淆馬克思主義哲學(xué)和德國古典哲學(xué)之間的關(guān)系，用新康德主義，新黑格爾主義為自己的利益作辯護。為了更好地促進無產(chǎn)階級政治斗爭，恩格斯需要系統(tǒng)地，深刻地闡明自己哲學(xué)與德國古典哲學(xué)的區(qū)別。

二、黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”

既然這篇著作叫做《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》，那么文章為什么要再開篇專述黑格爾哲學(xué)呢？因為黑格爾是德國古典哲學(xué)的集大成者。列寧說：“馬克思和恩格斯認為，黑格爾辯證法這個最全面，最富有內(nèi)容，最深刻的發(fā)展學(xué)說，是德國古典哲學(xué)最大的成果。”[4]既然要論述德國古典哲學(xué)的終結(jié)，就不得不從分析黑格爾哲學(xué)開始。

《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》，其中，“終結(jié)”是何種意義上的終結(jié)呢？是德國古典哲學(xué)的哲學(xué)？還是整個哲學(xué)的終結(jié)呢？筆者認為這里的終結(jié)不僅是指德國古典哲學(xué)的終止，更包括德國古典哲學(xué)以前一切舊哲學(xué)的終結(jié)。馬克思恩格斯從未把自己的學(xué)說稱之為哲學(xué)，而是將之稱為歷史科學(xué)，借以區(qū)別自己的哲學(xué)學(xué)說和以往一切舊哲學(xué)的區(qū)別。

“凡是現(xiàn)實的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實的。”這一論斷看似是為普魯士政府的專制作辯護，實際上卻隱藏深刻的革命性。不論哪一個哲學(xué)原理都沒有像黑格爾的“‘凡是現(xiàn)實的都是合理的；凡是合理的都是現(xiàn)實的’。這個有名的原理那樣引起近視的政府方面如此的感激和同樣近視的自由派方面如此的憤怒。”[5]表面上看這一原理是替現(xiàn)有的一切作辯護。事實上黑格爾并不是說現(xiàn)存的一切都無條件地是現(xiàn)實的。現(xiàn)存不是現(xiàn)實的，現(xiàn)實的東西是指具有必然性，符合規(guī)律的東西。現(xiàn)實性在其展現(xiàn)過程中自己表現(xiàn)為必然性。在事物的發(fā)展過程中，一切現(xiàn)實的事物都會因喪失必然性而變成不現(xiàn)實的，不合理的東西。而具有必然性，合理性的東西不管它起初是多么地渺小。它最終會取代舊事物。從這種意義上講又得出另一個原理：“凡是現(xiàn)存的一切，都是應(yīng)當滅亡的。”[6]黑格爾哲學(xué)在哲學(xué)史上的最偉大貢獻在于它的辯證性。“黑格爾哲學(xué)的真實意義和革命性質(zhì)，正在于黑格爾哲學(xué)永遠結(jié)束了那以為人的思維和行動的結(jié)果具有最終性質(zhì)的一切看法。”[7]哲學(xué)再也不是只要熟讀死記的教條了。科學(xué)從知識的低級階段上升到較高的階段，越來越高。科學(xué)再也不是某種絕對真理，只要一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，就可以適用一切情況一切問題的普世原理。歷史同科學(xué)一樣，是人類社會由低級到高級發(fā)展進程的某一階段。低的階段必須要讓位于高的階段，高的階段必須要讓位于更高的階段。黑格爾哲學(xué)體系中的這種辯證法打破了一切關(guān)于最終的絕對真理以及關(guān)于和這絕對真理相適應(yīng)的人類絕對狀態(tài)的想法。在辯證法看來，世界上并不存在一成不變的，絕對的，神圣的東西，沒有東西是永恒的。任何事物都有其發(fā)生，發(fā)展，滅亡的過程，都從低級到高級轉(zhuǎn)化的過程，都是運動變化發(fā)展的。

雖然黑格爾哲學(xué)具有辯證法地思想，但是它的辯證法思想在其封閉的哲學(xué)體系里窒息了。按照黑格爾的辯證法，一切事物都是永恒變化的，世界上根本沒有絕對不變的東西，而黑格爾卻把運動變化僅僅限制在精神領(lǐng)域，自然界在他看來是僵死不變的，一成不變的。按照黑格爾的辯證法，人類社會是由低級到高級不斷向前發(fā)展的過程，根本不存在什么永恒合理的社會制度，而黑格爾認為，普魯士君主專制的國家就是“絕對精神”在社會歷史中的最高體現(xiàn)。按照黑格爾的辯證法，人類知識是一個由不知到知，有淺到深的過程，是永遠不能窮盡絕對真理的，而黑格爾卻公開宣稱自己的哲學(xué)是已經(jīng)完成了的“絕對精神”，是全部哲學(xué)史發(fā)展的頂峰，是人類知識的極限。在黑格爾哲學(xué)體系中，保守的唯心主義是占據(jù)上風(fēng)的，而革命的辯證法是從屬于其哲學(xué)體系的。那么又該怎樣對待黑格爾哲學(xué)的體系和方法的矛盾呢？我們對待黑格爾哲學(xué)必須采取科學(xué)的分析態(tài)度，不能把辯證法同唯心主義一起扔掉，而應(yīng)該剝?nèi)ニ纳衩赝鈿ぃl(fā)現(xiàn)其辯證法的珍寶。

黑格爾哲學(xué)在黑格爾去逝后，逐漸分裂為青年黑格爾派和老年黑格爾派。青年黑格爾派內(nèi)部的哲學(xué)觀點不全盡相同。施特勞斯和鮑威爾各執(zhí)黑格爾哲學(xué)體系中的“實體”和“自我意識”一端，展開了激烈的斗爭，究竟是“實體”還是“自我意識”是世界的推動力？施蒂納拋開這兩端，用他所謂的“唯一者”來取代“自我意識”和“實體”。他們無非都是將黑格爾哲學(xué)進行拆分，各執(zhí)其中一個方面作為自己理論的“救命稻草”而已。費爾巴哈作為青年黑格爾派的一員，卻另辟蹊徑，拋棄了黑格爾的唯心主義哲學(xué)體系，恢復(fù)了唯物主義的地位。“自然界”、“人類”、“愛”構(gòu)成了費爾巴哈哲學(xué)的重要組成部分。1841年，費爾巴哈在《基督教的本質(zhì)》一書中宣稱，自然界是不依賴于任何人和思想的客觀存在，是人類賴以生存的基礎(chǔ)，黑格爾的“絕對精神”是“哲學(xué)范圍內(nèi)的宗教殘余”。

三、全部哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題

恩格斯在《費爾巴哈論》第二部分地開頭就明確地提出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的最重大的基本問題，就是思維對存在的關(guān)系問題。”[8]我們所面對的對象，無論是自然界，還是人類社會都是客觀存在的。那么為什么會產(chǎn)生唯心主義哲學(xué)呢？恩格斯認為，在遠古時代，由于科技和生產(chǎn)力水平極其低下，人們對一些自然現(xiàn)象無法解釋。尤其是夢境一直困擾著人們，于是遠古人們便產(chǎn)生了靈魂不死的想法，這便是唯心主義哲學(xué)的最初來源。哲學(xué)基本問題包括兩個方面。第一個方面是思維和存在，精神和自然界之間的關(guān)系，這是哲學(xué)的最高問題。“哲學(xué)家依照他們?nèi)绾位卮疬@個問題而分成了兩大陣營。凡是斷定精神先于自然界而存在的，從而歸根到底這樣或那樣地承認傳世說的人，便組成唯心主義的陣營。凡是認為自然界是本原的，則屬于唯物主義的各個學(xué)派。”[9]哲學(xué)基本問題得第二個方面是思維和存在的同一性問題，即我們的思維能否認識現(xiàn)實世界？對這一問題，大多數(shù)哲學(xué)家作了肯定的回答，即使是唯心主義哲學(xué)家，也有大部分人認為我們的思維能夠認識客觀世界。黑格爾就是這樣的哲學(xué)家。但是另外一些哲學(xué)家們，像休謨和康德就否認客觀世界的可知性。認為客觀世界是不可知的。休謨認為人類的知識不能超越感覺經(jīng)驗的范圍，在感覺之外，我們不僅不知道事物本身是怎樣的，而且也不知道他們是否真實地存在著。康德一方面承認在人的意識之外存在著客觀事物，即“自在之物”，另一方面又認為，人們只能認識“現(xiàn)象”，而不能認識“自在之物。”這種不可知論在歷史的進程中終將會被可知論所代替。只有這樣，才能促進人類社會的不斷健康發(fā)展。

哲學(xué)基本問題是所有哲學(xué)家都必須回答，不可避免的問題。這構(gòu)成了哲學(xué)黨性原則。如果沒有對這個問題作出深刻的認識就很難再對哲學(xué)進行深層次的研究。恩格斯對這一命題的明確論述在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上具有重要的意義，對無產(chǎn)階級奪取政權(quán)以及鞏固政權(quán)和當今的社會主義建設(shè)都發(fā)揮了重要的指導(dǎo)作用。

在清晰地闡明了哲學(xué)基本問題以后，恩格斯對費爾巴哈的唯物主義和十八世紀的唯物主義作了批判，指出他們的局限性。雖然費爾巴哈認識到“物質(zhì)不是精神的產(chǎn)物，而精神本身倒是物質(zhì)的產(chǎn)物。不言而喻，這是純粹的唯物主義。”[10]作出了唯心主義的“基本內(nèi)核”。但是他卻在此停步了，他不懂得唯物主義隨著自然科學(xué)的發(fā)展而必然要改變自己的形式。把一般世界觀的唯物主義跟這一世界觀所表現(xiàn)出的特殊形式混為一談了。他反對庸俗唯物主義把意識說成是荒唐思想，這是由其一定道理的，但他據(jù)此否認“唯物主義”這個詞是錯誤的。十八世紀的唯物主義哲學(xué)之所以具有局限性是由當時的歷史環(huán)境決定的。當時的自然科學(xué)中，只有力學(xué)達到了某種完善的地步。他們之所以犯了形而上學(xué)唯物主義的錯誤還有一個原因就是不能把世界理解為一種過程，理解為一種處在不斷歷史發(fā)展過程中的某個階段過程。他們始終停留在同一地點上，產(chǎn)生同一的后果。恩格斯認為費爾巴哈并沒有克服十八世紀唯物主義哲學(xué)家們的缺陷。在費爾巴哈所生活的時代，自然科學(xué)還沒有完善，只是在醞釀過程中。并且費爾巴哈過著鄉(xiāng)村孤寂哲學(xué)式的生活，他雖注意到細胞學(xué)說，能量守恒以及進化論三大學(xué)說，但是也并沒有很好地將其運用到自己的哲學(xué)體系中。

施達克雖然想為費爾巴哈作辯解，但事實上連他自己都混淆了唯物主義和唯心主義的界限。他把追求理想目的的意圖就做唯心主義。他認為費爾巴哈相信人類的進步，追求理想的意圖以及承認理想的力量，所以費爾巴哈是個唯心主義者。施達克贊成資產(chǎn)階級庸人般的唯物主義。他們把唯物主義歪曲為大吃大喝，貪得無厭；把唯心主義卻說成是信仰“美好世界”。資產(chǎn)階級們奉勸別人要相信世界地美好，而自己只有在過度的享受“唯物”以后才開始相信這個“美好世界”。恩格斯批判他們：“人是什么？一半是野獸，一半是天使。”[11]恩格斯科學(xué)的區(qū)分了唯物主義和唯心主義兩大陣營，批判了唯心主義和不可知論，分析了包括費爾巴哈在內(nèi)的舊哲學(xué)的局限性以及深刻地批判了施達克混淆了唯物主義和唯心主義的界限。

參考文獻：

[1]列寧.馬克思主義的三個來源和三個組成部分，列寧選集[M]，第2卷. 442.

[4]列寧.列寧選集第2卷[M].北京：人民出版社，1976. 583.

[2][3][5][6][7][8][9][10][11] 恩格斯著，張仲實譯.費爾巴哈與德國古典哲學(xué)的終結(jié)[M].北京：人民出版社，1954.1，1，4，5，5，13，14，17，22.

作者簡介：裴勇（1989-） ，安徽無為人，南京大學(xué)哲學(xué)系。