漢語(yǔ)言文學(xué)之追求與人的涵養(yǎng)問(wèn)題分析

摘 要：中國(guó)是一個(gè)文化大國(guó)，歷史悠久。漢語(yǔ)言文學(xué)被看作為東方文化的代表，其對(duì)提高人的涵養(yǎng)、行為方式和思想意識(shí)的改變，起到了重大作用。它不僅是中華文明的結(jié)晶，傳統(tǒng)文化的精髓，更是體現(xiàn)了我國(guó)古人的智慧。新時(shí)期漢語(yǔ)言文學(xué)的本質(zhì)是對(duì)真、善、美的追求，其已由傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)模式轉(zhuǎn)變?yōu)榭茖W(xué)技術(shù)意識(shí)形態(tài)化的特征表現(xiàn)。漢語(yǔ)言文學(xué)被稱之為我國(guó)的母語(yǔ)，在教學(xué)方面，語(yǔ)文老師是母語(yǔ)的播種者，其在培養(yǎng)創(chuàng)新人才上起到了關(guān)鍵性的作用。其在針對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)教育上，應(yīng)該具有超前意識(shí)，以培養(yǎng)高素質(zhì)綜合性人才為前提，制定并貫徹教學(xué)計(jì)劃，完善教學(xué)體系。

關(guān)鍵詞：漢語(yǔ)言文學(xué) 追求表現(xiàn) 涵養(yǎng)的提高

漢語(yǔ)語(yǔ)言經(jīng)歷了數(shù)百年、甚至數(shù)千年的歷史發(fā)展和演變，是一門歷史悠久的語(yǔ)言。也其經(jīng)歷了產(chǎn)業(yè)化和國(guó)際化的變革與發(fā)展。21世紀(jì)的中國(guó)，其在世界上，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)還是其他發(fā)展都具有很強(qiáng)的影響力，漢語(yǔ)更是廣泛應(yīng)用，被世界所認(rèn)可。但是漢語(yǔ)言文學(xué)在新背景下的發(fā)展還要面臨許多的問(wèn)題，如何使?jié)h語(yǔ)言發(fā)展形成產(chǎn)業(yè)化和國(guó)際化，成為了漢語(yǔ)言發(fā)展的重要課題之一。

一、漢語(yǔ)言文學(xué)之追求

漢語(yǔ)言文學(xué)在漫長(zhǎng)的中華文明中，以具有了特有的形式、風(fēng)格特征。和世界文學(xué)一樣 ，都是通過(guò)文字，把人類的思想感情表述、升華、再創(chuàng)造的過(guò)程，使人類的思想空間得到了擴(kuò)展。在對(duì)文學(xué)的追求上，是沒有界限的。與其他文學(xué)相比，漢語(yǔ)言文學(xué)的發(fā)展是最早、最漫長(zhǎng)、最全面的。漢語(yǔ)文學(xué)的追求只是在形式上與其他文學(xué)有差別，但在主題和本質(zhì)上還是相同的。其所追求的同樣也是：真、善、美。

1．對(duì)真的追求

真就是真實(shí)、不做假，真實(shí)的反應(yīng)社會(huì)、人的內(nèi)心世界。文學(xué)是人內(nèi)心訴求的外在表現(xiàn)和最純真的強(qiáng)烈追求。文學(xué)在本質(zhì)上要的就是真，文學(xué)追求真實(shí)，不管文學(xué)還是客觀的人，文學(xué)作品的主題 ，還是正面的主人公 ，表現(xiàn)出來(lái)的都是一種本真。對(duì)于真，可以從兩方面進(jìn)行理解 ：

（1）客觀的真?？陀^的真，是指作家在完成自己的文學(xué)作品時(shí)，在創(chuàng)作階段，一般都是以客觀生活為基礎(chǔ)的。客觀的真是文學(xué)作品環(huán)境的真，在文學(xué)作品中，要對(duì)客觀環(huán)境、客觀人物的境遇進(jìn)行如實(shí)的描寫。

（2）內(nèi)在的真。指的是在文學(xué)作品中將人物的心理真實(shí)的敘述、描寫出來(lái)。作家在寫作時(shí)，務(wù)求的就是真實(shí)，無(wú)論人物的心理是對(duì)是錯(cuò)，是否符合邏輯，都要真實(shí)的敘述、描寫出來(lái)。內(nèi)在的真，就是文學(xué)作品人物內(nèi)心的真。

2．對(duì)善的追求

在我們生活的世界里，有善就有惡，善惡有分，人的品質(zhì)是在后天養(yǎng)成。而在文學(xué)作品中，就要將它直觀的、真實(shí)的表現(xiàn)出來(lái)。無(wú)論是哪部文學(xué)作品，在其描寫中都有善．對(duì)善的歌頌、渴求都描繪的淋漓盡致。惡，在文學(xué)作品中有時(shí)候起到了襯托作用，例如：《巴黎圣母院》中，敲鐘人的善就是由副教主的惡來(lái)襯托的。 善惡不是永遠(yuǎn)同存的，要根據(jù)文學(xué)作品中的主題來(lái)定，那就是善，用善來(lái)言善。例如：沈從文的《邊城》全是善者，縱然結(jié)局不好，卻把善發(fā)揮的淋漓盡致。在所有文學(xué)作品中，有全描寫善，不會(huì)存在全描寫惡的，因?yàn)閻翰荒塥?dú)立成材，只有善可以。

3．對(duì)美的追求

追求美，是文學(xué)最外在的表現(xiàn)，美既是文學(xué)，文學(xué)既是美。文學(xué)在對(duì)美的追求不僅表現(xiàn)在形式上，還表現(xiàn)在本質(zhì)上。對(duì)于文學(xué)的形式，要多種多樣的，多層面的。如詩(shī)歌形式的美表現(xiàn)在整體押韻上，而散文形式的美則表現(xiàn)在散亂無(wú)序上。文學(xué)作品在本質(zhì)上追求美，其主題也美的。例如哈姆雷特，雖是悲壯之美，但主體也是美的。

二、漢語(yǔ)言文學(xué)追求與人的涵養(yǎng)的關(guān)聯(lián)

人的涵養(yǎng)指的是內(nèi)在氣質(zhì)，和外在行為的表現(xiàn)，涵養(yǎng)有著不同性質(zhì)和不同的表現(xiàn)。無(wú)論各式各樣的修養(yǎng)，在總的要求上，就是向真、善、美方向發(fā)展。這正好和文學(xué)的追求一樣，文學(xué)的追求，客觀上來(lái)說(shuō)，也就本質(zhì)上人的涵養(yǎng)的追求。

1．對(duì)人涵養(yǎng)的指導(dǎo)

可以說(shuō)，涵養(yǎng)是一個(gè)人后天的修為，需要模仿其它物質(zhì)形態(tài)。文學(xué)，能夠?qū)θ说哪７缕鸬胶芎玫闹笇?dǎo)作用?？赏ㄟ^(guò)現(xiàn)實(shí)行為去進(jìn)行涵養(yǎng)的模仿，或者是通過(guò)虛擬的行為方式去進(jìn)行。在現(xiàn)實(shí)行為方式之中，存在著這樣，或那樣的瑕疵。但是，世上沒有圣人存在，“圣人”不過(guò)是一個(gè)較客觀的名字，說(shuō)到底依然是一種意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)。以此為基礎(chǔ)，在模仿的行為方式中，總是或多或少地存在著或大或小的行為偏差。漢語(yǔ)言文學(xué)，在世界文學(xué)中占有重要地位，是世界文學(xué)代表，是長(zhǎng)達(dá)五千年的文明結(jié)晶。對(duì)此我們要看重其對(duì)涵養(yǎng)的作用，使其與涵養(yǎng)結(jié)合在一起。

2．對(duì)人涵養(yǎng)的修正作用

對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)的追求，能夠最大程度地去修正一個(gè)人的涵養(yǎng)，形色各樣的人的涵養(yǎng)，不僅存在好的方面，也存在不好的地方。文學(xué)能夠加固好的方面的存在，對(duì)不好的地方進(jìn)行修正和改善。文學(xué)內(nèi)在的規(guī)律性，能夠產(chǎn)生一定的感染力，為人類的思考提供至理環(huán)境，以供對(duì)自己行為的反思。對(duì)于情知理的思考，這一課題較久遠(yuǎn)，在較高層次上，能夠?qū)ζ溥M(jìn)行合情合理的該說(shuō)，以此為基礎(chǔ)，將不好之處加以修正。

3．提高人的涵養(yǎng)

在文學(xué)的世界中，我們被很多美好的東西吸引著，文學(xué)追求的真、善、美。文學(xué)在對(duì)人涵養(yǎng)的提高上起到了重要作用，人的很多習(xí)慣、做事方式等，多數(shù)是后天形成的，不是生下來(lái)就有的。所謂涵養(yǎng)的好壞，跟人生長(zhǎng)的環(huán)境、接觸的事物關(guān)聯(lián)很大，直接影響著人的涵養(yǎng)。而對(duì)文學(xué)的追求，對(duì)提高涵養(yǎng)有著重要作用。

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