佛教與中國傳統文化

佛教于公元前6世紀產生于南亞，在當時印度的環境中，佛教是以異教的形式產生的，它反對婆羅門教，并且在原始佛教中是完全排除神的。在公元一世紀左右自印度傳入中國后，至公元四世紀開始在社會上，特別是思想文化領域，產生了廣泛的影響。到了公元七世紀至九世紀，佛教形成了許多具有中國特色的佛教宗派和理論，對中國文化、藝術、哲學等各個領域有著深刻的影響。

佛教傳入中國以后，形成以漢語經典為依據的漢傳佛教。而由于佛典的翻譯刺激了中國文學的革命，從詩文的意境到文化的演變，在魏晉南北朝的時代，就已有了新氣象。

六朝時代，由于梵文的拼音——華嚴字母的翻譯，啟悟了中國文字的反切，由反切產生四聲，由四聲而把五言與七言詩改進為律絕。此外，印度的文法也輸入了中國，比如“八口轉聲”，即為名詞，代名詞，動詞，助詞等。

而佛教典籍的體裁也非常豐富，既有詩歌式的也有小說式，戲劇式的，即使不從信仰層面來接受，也可作為文化傳承來學習，因而在傳統的文人士大夫中非常普及。早在東晉時期，即有十八高賢會集廬山，于高僧慧遠法師門下同結蓮社，共修凈業，及至唐宋，文人好佛之風更盛，著名的王勃、王維、白居易、柳宗元、劉禹錫、范仲淹、王安石、蘇東坡等都是虔誠的佛教徒，他們給后世留下了許多極富禪意的詩作，而王維更是有“詩佛”的美譽。

到了唐代以后的文體，多能近于寫實，乃是受了佛教文學的感染。經隋唐而至宋代，“彈詞小說”或“平話”的出現，那是受了佛教所用“變文”的影響。唐代的禪宗諸大師，創用白話的語錄體，說明佛法要義，而宋明理學家的語錄，完全學的是禪宗的筆法。明清的小說是由平話及擬平話而來，小說中“有詩為證”的風格，散文之后以韻文作結的形式，以及禪詞里的說白與唱文并用，明顯是受佛經中“長行”與“偈頌”并用的暗示。此外，在中國文學史上，許多作品直接或間接取材于佛教或相關內容，如《西游記》、《聊齋志異》、《閱微草堂筆記》等。

而佛經本身浩如煙海，僅《大正藏》便收錄了一萬多卷經文。佛教中的許多經典，如教界廣為流傳的《金剛經》、《維摩經》、《法華經》，即使單從文學角度看，也足以是傳世力作。此外，佛經所展現的時空觀，是中國人之前聞所未聞的。佛經中的敘述，是以整個宇宙為舞臺，以無限時空為背景，它那開放的想象空間，從另一個角度極大地拓展中國人的思維。

而佛教對藝術創作的影響更是不容忽視的。佛教的傳入和佛教造像的盛行，極大促進了中國雕塑、建筑、繪畫藝術的發展。其中，尤以雕塑領域最為突出，在佛教傳入之前，中國尚沒有塑像的技藝，在佛教傳入中國之后，也給中國帶來了塑像的藝術。唐朝的佛教塑像，美麗盡致，曾極一時之盛，而歷代保存下來的存世作品中，佛教造像不僅數量眾多，更有著令人矚目的藝術價值。洛陽的龍門，大同的云崗，敦煌的莫高窟，那些傳大的佛像雕刻，浩大的工程，精湛的技巧，均有飄飄欲仙，栩栩如生之勢，那不愧是中國的藝術寶庫，也是世界性的藝術偉構。

在建筑方面，我國現存的歷史文化古跡中有90%以上都和佛教有不解之緣?，F存兩座最早的唐代古建，均為佛寺殿堂，即南禪寺大殿和佛光寺大殿，而魏晉的佛教建筑，一直影響著中國的建筑形態。至于古塔，由佛教帶入中國，為中國的建筑史，開拓了新的里程，嵩山嵩岳寺塔，山西應縣木塔，大理寺圣寺三塔，蘇州云巖寺塔，雖然風格造型各異，但都是佛塔中的經典之作，與當地的人文，自然風光，渾然天成，經久不衰。同時也是研究我國古代建筑史的寶貴實物。

在繪畫方面，佛經中的動人故事常常成為藝術家們繪畫的題材，中國的美術史很重要的一部分就是佛教的東西，云崗石室與敦煌石室，龍門石室，不啻中國北方之三大佛教美術陳列館。而由于佛教的許多碑碣的保存，也為中國的書法，儲蓄了無價的財富，許多名家的字跡，多由佛教的流傳而得以遍及民間。

中國藝術通過佛教接受了南亞、中亞以及至西亞、歐洲各國的影響。中國的藝術創造又向東流傳到日本、傳到韓國、傳到越南，傳到了世界更廣闊的地區。

在哲學方面佛教淵源于宗教和哲學特別發達的印度，在印度，從早期的《奧義書》到六派哲學、佛教思想、充分體現出宗教與哲學一體化的特點。根植于印度的文化傳統，佛教亦形成了深厚而系統的哲學義理。

佛教傳入中國時期，中國玄學思潮奉行。玄學是魏晉時期中國哲學中的一種新派別，它從“無”的本體論展開哲學的探索，佛教哲學中的“空”，在一定程度上被一些佛教理論家與玄學的無互相比附。可以說魏晉玄學，深受佛教般若思想的影響，般若典籍談空說無，正是玄學所崇尚的境界。故在南北朝時，般若經典的翻譯及弘揚成為熱潮，出現了佛學空論與玄學無論相互滲透的現象。

隋唐時期經濟空前繁榮，為佛教的發展奠定了物質基礎，同時也使佛教哲學在中國的發展到達了頂峰，隋唐哲學的內涵主要是佛學。此外，華嚴、唯識、天臺三論等佛教宗派建立，從哲學角度劃分即為華嚴哲學、唯識哲學、天臺哲學、中觀哲學。其中，在佛學義理上以華嚴宗所創的華嚴哲學體系為中國佛教哲學發展的高峰。在佛教的實踐上以禪宗所創的禪學體系為中國佛教實踐哲學發展的高峰，也是中國佛教的特質所在。

至此，佛教哲學在理論上和實踐上為中國固有哲學出現高峰的發展奠定了基礎。即宋明理學的出現。早期的儒家思想比較富有生活氣息，發展至宋明理學，則將重點落實于心性，關于心性的內容，是早期中國哲學的薄弱之處，雖然孟子及《易經》有所涉及，但總體較為單薄，而佛教的大小每乘經論，對心性都有著豐富且深入的闡述。不僅在理論上有所建樹，更落實于具體修證中，尤其是禪宗，特別重視心性的參悟。因而有人說宋明理學是戴著儒家帽子的和尚，表面為儒家，內涵卻是佛家。且不論宋明理學的兼收并蓄是否成功，其深受佛教之影響，卻是不爭的事實，而這一時期也是中國傳統哲學的頂峰時期，儒釋道三種哲學合流，這種格局的出現是中國固有哲學對佛教哲學的回應，在這一過程中，佛教哲學起了推動與催化的作用。

作為一種外來宗教，佛教在中國經過兩千年的傳播，成為中國文化的重要組成部分，并不是巧合，佛教里面有好多觀念與中國傳統文化有很大的契合，并且兩種文化內容都有著兼容并序的內涵物質。

先秦的諸子百家到了漢代只剩下儒、道、墨、法、名、陰陽六家。漢末只剩儒、道兩家，此時，佛教傳入中國，與中國文化相互交流、融合。儒、釋、道三家兼容并蓄。隋唐時代，已是“你中有我，我中有你，你還是你，我還是我?！毙纬伞耙匀逯螄?、以道治身、以佛治心?！比膛浜系募軜嫛Ｈ遽尩廊页蔀橹腥A文化三根支柱流傳延續迄今。佛教文化在今天的中國，仍然是一種活的，有生命力的文化現象。也是中國傳統文化精神的載體和延續。