《史記》中的門(mén)客文化

摘 要：門(mén)客是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成的龐大文化群體。他們出自于社會(huì)的各個(gè)階層，依附于某位權(quán)貴并為其服務(wù)，以追求富貴尊榮為人生目標(biāo)。他們中的許多人都有著深厚的知識(shí)結(jié)構(gòu)和獨(dú)到的見(jiàn)解，活躍于政治、外交舞臺(tái)。當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、思想教育對(duì)其產(chǎn)生都起到了一定的作用，由其自身所反映出來(lái)的文化有很大的差異性。因此，他們身上充滿(mǎn)著俠義、堅(jiān)韌不屈的文化人格。

關(guān)鍵詞：門(mén)客 文化 人格

一、門(mén)客文化之淵源

門(mén)客又有“舍人”、“門(mén)人”、“客”等稱(chēng)呼，他們出自于社會(huì)的各個(gè)階層，不從事生產(chǎn)活動(dòng)，依附于某位權(quán)貴并為其服務(wù)，以追求富貴尊榮為人生目標(biāo)。他們中的許多人都有著深厚的知識(shí)結(jié)構(gòu)和獨(dú)到的見(jiàn)解，活躍于政治、外交舞臺(tái)，例如呂不韋、藺相如、馮諼等，給當(dāng)時(shí)和后世都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。門(mén)客文化產(chǎn)生的原因，可以歸納為一下幾點(diǎn)：

（一）政治原因

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，諸侯爭(zhēng)霸，群雄并起。周王室日漸衰落，名存實(shí)亡，周初建立起來(lái)的“親親尊尊”的等級(jí)制度土崩瓦解。春秋末期各個(gè)強(qiáng)大的諸侯國(guó)也趁機(jī)打起了“尊王攘夷”的口號(hào)，“周初如棋子一樣散布在中原大地的數(shù)以千計(jì)的諸侯小國(guó)已被吞并殆盡”，到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這種“尊王攘夷”的思想也逐漸消失，取而代之的是“大一統(tǒng)”的思想。為了能夠達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，統(tǒng)治階級(jí)開(kāi)始招攬一些有智謀、有學(xué)識(shí)、有才干的門(mén)客為其政權(quán)服務(wù)并逐步改革政治、經(jīng)濟(jì)、軍事制度。 “布衣卿相” 便由此登上政治舞臺(tái)。范睢、李斯、蔡澤等都曾做過(guò)門(mén)客，他們雖出身貧賤，卻都通過(guò)個(gè)人奮斗成為諸侯中的新貴。這是門(mén)客產(chǎn)生的最主要原因。

（二）思想教育原因

周初“學(xué)在官府”，只有貴族子弟才享有受教育權(quán)。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，王綱瓦解，貴族沒(méi)落，有的漸漸淪為平民。這些人開(kāi)始興辦私學(xué)，私學(xué)的發(fā)展使得更多的平民擁有了受教育的機(jī)會(huì)，這樣有知識(shí)的平民階層也就不斷擴(kuò)大。另外，隨著教育的解放，思想自由，出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面，各家自成一派開(kāi)始廣收學(xué)徒，廣泛傳播自己的學(xué)術(shù)思想。而那些有抱負(fù)、有理想、又不諳于貧賤之士，便在這種環(huán)境下學(xué)習(xí)各家的思想學(xué)說(shuō)。學(xué)成之后，有的選擇了周游列國(guó)，成為諸侯的門(mén)客，以求得富貴尊榮。因此，作為平民階級(jí)的門(mén)客，大都師從百家，學(xué)有所長(zhǎng)，為他們以后活躍在政治、外交舞臺(tái)上奠定了良好的基礎(chǔ)。

（三）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

周初實(shí)行分封制，奴隸主們擁有自己的莊園經(jīng)濟(jì)，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，自給自足，經(jīng)濟(jì)上并不往來(lái)。但是隨著社會(huì)的大分工和私田的出現(xiàn)，促使了商業(yè)和商人的產(chǎn)生，商人在掌握了一定的經(jīng)濟(jì)權(quán)之后，開(kāi)始向政治領(lǐng)域邁進(jìn)。而沒(méi)落的貴族階級(jí)又無(wú)力反對(duì)。大商賈們開(kāi)始利用他們的經(jīng)濟(jì)地位，游歷諸國(guó)，遍及王侯，同時(shí)也大量招攬門(mén)客。歷史上，秦相呂不韋便是商賈出身，門(mén)下有客三千。這些門(mén)客除為其政治服務(wù)之外，也為當(dāng)時(shí)的文化建設(shè)做出了貢獻(xiàn)。《呂氏春秋》便是呂不韋召集手下門(mén)客編纂而成，內(nèi)容包羅萬(wàn)象，可謂是一部不朽之作。

二、門(mén)客的文化人格內(nèi)涵

門(mén)客作為一個(gè)龐大的群體，來(lái)源于各個(gè)階層，擁有著不同的政治、經(jīng)濟(jì)、教育和思想背景。因此，由其自身所反映出來(lái)的文化有很大的差異性。

（一）俠義文化人格的闡釋

知恩圖報(bào)、以身取義便是“俠義”文化的一種類(lèi)型。作為寄食于權(quán)貴之家的門(mén)客，衣食住行均依賴(lài)于他們的供給，食客們當(dāng)然會(huì)在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，不顧個(gè)人安危和利益去回報(bào)主人。豫讓對(duì)其主人智伯的忠心與回報(bào)是所有門(mén)客中最感人的。智伯對(duì)豫讓有知遇之恩，當(dāng)“趙襄子與韓、魏合謀滅智伯”后，豫讓逃到山中，發(fā)誓說(shuō)：“今智伯知我，我必為報(bào)仇而死，以報(bào)智伯”他“變名姓為刑人，入宮涂廁，中挾匕首，欲以刺襄子”，失敗后他又自毀容貌，“漆身為厲，吞炭為啞”，欲在趙襄子出行時(shí)伏擊在橋下，這次行刺又被趙襄子抓獲。趙襄子對(duì)豫讓的行為很是不解，豫讓說(shuō)：“臣事范、中行氏，范、中行氏皆眾人遇我，我故眾人報(bào)之。至于智伯，國(guó)士遇我，我故國(guó)士報(bào)之。”豫讓的復(fù)仇報(bào)恩之舉感動(dòng)了趙襄子，他“喟然嘆息而泣曰：‘嗟乎豫子，子之為智伯，名既成矣，而寡人赦子，亦已足矣。’”為了達(dá)成報(bào)恩復(fù)仇的心愿，他請(qǐng)求趙襄子脫下衣裳，“使使持衣與豫讓。豫讓拔劍三躍而擊之，曰：‘吾可以下報(bào)智伯矣！’遂伏劍自殺”。他的俠義報(bào)恩之舉得到了司馬遷和后人的敬佩和贊揚(yáng)，亦讓我們看到了這類(lèi)處于社會(huì)邊緣的群體的奪目光彩。

（二）堅(jiān)韌不屈文化人格的闡釋

作為門(mén)客，他們有的必須要經(jīng)歷一段艱難的過(guò)程，在遭受了巨大的困難和折磨之后才達(dá)成自己的目標(biāo)。

馮諼初到孟嘗君門(mén)下時(shí)，作為下等客被安排在下舍。孟嘗君及其他食客看他一副落魄“無(wú)能”的樣子，都以貌取人，非常歧視他。當(dāng)他因“食無(wú)魚(yú)”、“出無(wú)車(chē)”、“無(wú)以為家”等一再提出要求時(shí)，其他門(mén)客們都厭惡他，認(rèn)為他不知足。孟嘗君派馮諼去薛地收取息錢(qián)，馮諼“焚無(wú)用虛債之券，捐不可得之虛計(jì)，令薛民親君而彰君之善聲也”。孟嘗君聽(tīng)后雖然心里不快，但也無(wú)可奈何。之后孟嘗君被齊愍王罷免相位返回自己的封地，薛邑的百姓們夾道歡迎他，此時(shí)方知馮諼焚券買(mǎi)義收德的用意。出于對(duì)孟嘗君政治地位還不夠鞏固的考慮，馮諼又出良策：誘使魏惠王用重金聘請(qǐng)孟嘗君。齊王得知后連忙帶著貴重的禮品去向孟嘗君謝罪，從而提升了孟嘗君的價(jià)值。馮諼又出奇計(jì)勸孟嘗君趁機(jī)索取先王的祭器，“立宗廟于薛”。馮諼作為最底層的門(mén)客，一步步的得到孟嘗君的賞識(shí)，在這個(gè)過(guò)程中他難免要受到一些責(zé)難、誤解，并默默忍受著大家的誤解。隨著機(jī)會(huì)的到來(lái)，他為幫助孟嘗君鞏固政治地位而進(jìn)行了種種政治外交活動(dòng)，充分表現(xiàn)出馮諼的政治見(jiàn)識(shí)和才能。在孟嘗君做齊國(guó)相國(guó)的幾十年時(shí)間里“無(wú)纖介之禍”，這與馮諼的精心謀劃是分不開(kāi)的。

三、結(jié)語(yǔ)

司馬遷在《史記》中用了大量的篇幅描繪四位公子如何養(yǎng)客、用客，這實(shí)際上反映了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期群雄爭(zhēng)霸，人才優(yōu)勝劣汰的歷史過(guò)程。他們?yōu)槿颂幨碌膽B(tài)度各不相同，分別代表了不同的文化內(nèi)涵，但是歸根結(jié)底他們?cè)凇伴T(mén)客文化中的主客關(guān)系是主奴關(guān)系，這是由他們的豢養(yǎng)與被豢養(yǎng)地位決定的，這種依附性決定了門(mén)客的工具性”。同時(shí)，相對(duì)于那個(gè)紛繁變化的時(shí)代而言，門(mén)客作為一個(gè)復(fù)雜的文化群體，也有著奪目的光彩。

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作者簡(jiǎn)介：陳少榮，河北師范大學(xué)文學(xué)院研究生。研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。