論梅形象的悲劇性

摘 要：巴金的小說《家》自發(fā)表之日起，便引起強烈的社會反響。許多青年憑借著《家》找到了出路。梅等悲劇女性形象展示了巴金特有的文學(xué)悲劇論。

關(guān)鍵詞：巴金 梅 悲劇

巴金出身于清末一個封建地主士大夫家庭，對舊制度、舊禮教的罪惡耳聞目睹，在新時代的大潮中，他深刻認識到應(yīng)該將這種社會的罪惡表達出來。因此他大量取材于自己的家庭歷史和家庭生活進行創(chuàng)作，作品廣泛地反映了中國社會各階層的生活，展示了當時中國的男男女女，老老少少，富人和窮人在那個動蕩年代里的思想感情和愿望及追求。正如他自己所說：“書中人物都是我愛過的和恨過的。許多場面都是我親眼所見或親身經(jīng)歷的。”[1]巴金寫家長們的專橫，青年一代及婦女和奴仆受的迫害，并寫他們的追求與反抗，充滿激情，充滿真誠，以犀利的筆觸撕開封建制度、封建禮教溫情脈脈的面紗，讓人們看到其中的黑暗，同時塑造了一個又一個敢于表達自己理想的青年藝術(shù)形象，激勵人們同舊勢力作斗爭。巴金的小說善于從青年一代的角度出發(fā)來創(chuàng)作，他把自身的同情和理解傾注在這些青年身上。以這些人物的內(nèi)心世界去體會和感受他們的歡樂、痛苦、與矛盾，把這些青年同他們的家長、同舊制度的沖突作為《家》這部小說的真正中心。如果說《金瓶梅》通過家庭生活讓人們看到了社會的黑暗，《紅樓夢》通過家庭生活讓人們看到了社會的毀滅，而《家》則通過家庭生活給人們指明沖破黑暗奔向新社會的光明之路。作者指出的這條光明之路是由一個又一個悲劇性的故事構(gòu)筑的，這種悲劇更多地降臨在家中的婦女、女仆身上。梅、鳴鳳、瑞玨，她們身份地位不同，但卻都沒有擺脫悲劇的命運，一個又一個慘死在舊制度、舊禮教之下。作為巴金小說中悲劇人物畫廊的一部分，梅這位悲劇女性具有特別的性格特征，其形象的悲劇性，對形成巴金特有的悲郁憤張的藝術(shù)風(fēng)格起到重要作用。

在《家》中，作者巴金塑造了一系列女性形象，她們之中有的是小姐，有的是丫頭，也不乏有接受過新思想的新式女性，例如梅。

首先，梅是位癡情的少女。她與表哥覺新年紀相當，性情也很投合，所有人都認為他們的結(jié)合是人間美滿的事情。可是，她的母親跟覺新的母親在一次牌桌上有了意見，自以為受了委屈，于是就以結(jié)婚的事進行報復(fù)，拒絕他倆的結(jié)合。事實上，梅的母親知道梅與覺新的感情，覺新的父親、母親也知道，可他們就是不肯讓步，因為在他們的眼中，孩子的幸福還抵不上一桌牌局。于是，兩個青年的終身幸福竟因此而毀滅了。命運偏偏捉弄她，將她再次拉到覺新的面前，梅既感到害怕又有些猶豫，因為有母親和表嫂，更重要的是她不愿讓覺新為難。在梅的內(nèi)心深處，縱然心如死灰，可往事難忘。不同于別人都有明天，梅只有“昨天”，雖然“昨天”的事使她傷痛，卻可以安慰她那顆受傷的心。真是“往事依稀渾似夢，都隨風(fēng)雨到心頭”。

梅又很善良。她明知道是她的母親把她和覺新分開的，硬加給她無愛的婚姻，又導(dǎo)致她居孀后的心靈苦刑，過著尼姑庵式的生活，但是她毫無怨言，只怪那是命中注定，是她與覺新的緣分淺。倘若她沒有接受過新思想，她也會象無數(shù)婦女那樣自沉于黑暗中，但是五四運動的春風(fēng)浸染過她，她看到的仿佛是另外一個世界，一個完全不同于她的世界。梅羨慕那個世界，可她做不到。她從進步刊物上獲得的畢竟只是新生活的幻影，還遠沒有化為自己的性格力量。母親不知道她的心事，自己又沒有一個傾訴對象，處于這種兩難的境地中，于是陪伴梅的只有眼淚，她看見花落也會落淚，看見月缺也會傷心，仿佛一棵已過綠葉成蔭的時節(jié)，正在走上零落路子的樹。

作為大家庭中接受過新思想的新式青年，梅的思想追求是朦朧的，可在理智上卻還不明確怎樣沖破精神的枷鎖，重新做人。她痛感禮教的冷酷和自身力量的渺小，有時真想一死來解脫。但是蘇醒的靈魂再難重蹈昏睡之中，青春、自由和愛的夢使她難以忘懷，她猶如一個乞丐站在富家的墻外聽見里面的笑聲，或是走過飯館門口，聞著里面的肉香飯香，心里不知道如何的難受。這種思想的苦悶釀成梅凄慘的心境，如梅雨般纏綿不去，濃霧般排遣不開，而在她傾訴衷腸的每一曲末了又總是跳蕩著不平和期待的音符，她的心境就象燃過一堆殘梗，跳不起有力的熱情火焰，只有余燼的殘溫久久不肯冷卻。她明知道今生再沒有任何希望了，然而好像仍在期待著什么似的。新思潮畢竟觸動過她的心，使她的深情如堅冰下的一注細流，幽咽難行又不絕如縷，做著一個不知何時才能醒的愛情癡夢。這就決定了她的感情表達方式，平日孤燈癡坐，只有獨對摯友才能如泣如訴地緩緩流出。雖然小說中對梅的描寫只有兩三個片斷，但巴金對她久經(jīng)摧殘后的內(nèi)心矛盾抓得很準，對她感情運動的方向和力度描寫得也很細膩，輔以寫意化的外貌勾勒，簡練的氛圍渲染，由里而外盡傳梅善良、癡情、軟弱而深蘊著期待的個性心理，創(chuàng)造出一個具有時代特點，令人難忘的女性形象。

在這個封建大家庭中，梅的悲劇歸根到底源于包辦婚姻的封建家長制。中國倫理的出發(fā)點是“忠”與“孝”，在家守孝道，在外忠君王。傳統(tǒng)觀念上的“父母之命，媒妁之言”束縛著她，使她必須絕對聽從母親的安排，根本無法擺脫自己悲劇的命運。與梅相比琴卻走上了不同的道路。起先她不過是個待字閨中的舊式少女，難免不走上梅芬的路，是高家兄弟們帶來的男女平權(quán)思想啟蒙了她，使她竟然能在封建氣氛極為濃厚的氣氛中，大膽地歡呼“男女同校”的新事物，堅決表示要“第一個去報名”，雖然一經(jīng)提出就遭到母親的堅決反對，甚至變本加厲地要把她早點嫁出去，此刻，又是《新青年》雜志的號召鼓舞了她，她想到自己最要緊的是一個人，要努力去做一個人，于是就把熱切的向往轉(zhuǎn)化為勇敢的行動。她不僅取得了上學(xué)的權(quán)力，而且還順應(yīng)潮流學(xué)剪發(fā)辮，參加了具有激進色彩的社會反抗團體，鼓勵覺民抗婚，也最終獲得母親的同情。

歷代悲劇大師的成功，除了時代提供的悲劇素材以外，最根本的還在于他們作為一個先覺者，能夠率先體會到尚屬未來的實踐活動的歷史需求，并在獻身這一歷史要求的過程中體會到現(xiàn)實的否定因素帶來的深切的人生不幸，以特定的藝術(shù)形式加以表達。可以說，悲劇美的追求者和創(chuàng)造者，首先總是悲劇的深刻實踐者和深切體驗者。巴金正是從社會悲劇的體驗者走向悲劇美的創(chuàng)造者，從追求平等民主，反抗封建政治的社會理想走向悲劇美的審美理想。

注釋：

[1]《和讀者談〈家〉》

參考文獻：

[1]李穎，張玲.論激流三部曲中覺新三兄弟[A].棗莊師專學(xué)報 2000年12月

[2]花建.巴金小說藝術(shù)論.上海社會科學(xué)院出版1987年

[3]賈植芳，唐金海.《巴金專集》（2）江蘇人民出版社 1982年