品讀美國少數(shù)族裔女性作家的美國夢(mèng)

摘 要：作為美國文化精神體現(xiàn)的“美國夢(mèng)”一直以來都是美國文學(xué)關(guān)注的主題，在美國少數(shù)族裔女性作家的創(chuàng)作中，同樣表達(dá)著對(duì)“美國夢(mèng)”的憧憬，她們的美國夢(mèng)主要表現(xiàn)為“對(duì)自由的渴望”、“對(duì)平等的訴求”以及“對(duì)成功的追尋”。

關(guān)鍵詞：美國夢(mèng) 美國少數(shù)族裔女性作家 自由 平等 成功

一、引言

翻閱移民國家——美國近400年的形成和發(fā)展的歷史畫卷，我們不難發(fā)現(xiàn)，“美國夢(mèng)（American Dream）”自始至今都貫穿其中，是一個(gè)被美國人普遍接受的信念和意識(shí)形態(tài)，也是眾多移民向往美國的原動(dòng)力。不同時(shí)期美國人的美國夢(mèng)在美國文學(xué)中體現(xiàn)得淋漓盡致。在美國作家筆下，我們可見到充滿理想化的美國夢(mèng)，物質(zhì)主義至上的美國夢(mèng)，更有反映其幻滅悲劇的美國夢(mèng)。在美國文學(xué)史上，尤其是當(dāng)代美國文壇上作出卓越貢獻(xiàn)的美國少數(shù)族裔女性作家，以她們特有的筆觸同樣在描摹屬于她們自己的“美國夢(mèng)”。

二、美國夢(mèng)的內(nèi)涵

當(dāng)懷揣著“重建伊甸園”理想的第一批清教徒移民搭載“五月花”號(hào)輪船橫渡大西洋，在北美大陸登陸時(shí)起，美國夢(mèng)便在這片“希望之鄉(xiāng)”生根。

開創(chuàng)今天美國主流文化先河的第一批清教徒移民因不滿教會(huì)的舊俗，逃離宗教破害，告別歐洲，前往北美大陸，期望在新大陸“凈化（purify）”教會(huì)，建立自由的國家。他們提倡簡(jiǎn)單、務(wù)實(shí)、上帝面前人人平等的理念奠定了美國夢(mèng)的基礎(chǔ)，形成了個(gè)人主義、平等意識(shí)和勤奮工作的文化精神。

“美國夢(mèng)”體現(xiàn)了美國文化精神的核心，是“建立一個(gè)人人都能生活得更美好、更富足、更充裕的國度，人人以其能力和成就獲得相應(yīng)機(jī)會(huì)的夢(mèng)想?！盵1]美國夢(mèng)的內(nèi)涵，有廣義和狹義之分，廣義上是指美國的平等、自由、民主；狹義上是一種相信只要在美國經(jīng)過努力不懈的奮斗便能獲得更好生活的理想，亦即人們必須通過自己的勤奮工作、勇氣、創(chuàng)意、和決心邁向繁榮，而并非依賴于特定的社會(huì)階級(jí)和他人的援助。美國夢(mèng)就是個(gè)人至高無上的各種價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和實(shí)際利益的滿足。這種對(duì)個(gè)人價(jià)值和成功高度肯定的觀念集中體現(xiàn)為美國人的個(gè)人主義價(jià)值觀。也就是說，美國夢(mèng)包含幾個(gè)主要因素，即：在美國人人都有成功的機(jī)會(huì)；成功取決于自己的智慧、才能和勤奮，通過自我奮斗，白手起家，創(chuàng)造財(cái)富證明自己是上帝的選民，而不是顯赫家世和背景；人人都擁有平等的權(quán)利；人人都有信仰的自由。美國夢(mèng)的精神在《獨(dú)立宣言》中進(jìn)行了確認(rèn)，其被清晰表述為：“人人生而平等，造物主賦予他們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利”。[2]因此，自由、平等、民主、成功是美國夢(mèng)的靈魂，靠勤奮、智慧由下層至上層的社會(huì)階級(jí)的跨越是美國夢(mèng)的外在表現(xiàn)特征。在美國歷史和現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，從本杰明·富蘭克林、西奧多·羅斯福到美國現(xiàn)任總統(tǒng)巴拉克·侯賽因·奧巴馬，我們看到了理想化美國夢(mèng)的典型范例。然而，夢(mèng)終歸是夢(mèng)，美國夢(mèng)也不例外，表述的理想并不代表完美，美國夢(mèng)的追求，也伴生了負(fù)面的影響，無論是過度物質(zhì)主義的追求導(dǎo)致的快速致富的投機(jī)風(fēng)氣，還是美國政壇暴露的金錢游戲，更有西進(jìn)運(yùn)動(dòng)中本土印第安人的鮮血，美國鐵路上的華工血淚，種族主義的偏見，都顯現(xiàn)了美國夢(mèng)的虛幻和狹隘欺騙性。正因?yàn)閯?wù)實(shí)與虛幻并存，富有爭(zhēng)議性，美國夢(mèng)成為美國文學(xué)的重要主題，美國少數(shù)族裔女性文學(xué)也不例外，那么這些少數(shù)族裔女性作家又是如何在她們的作品中表達(dá)“美國夢(mèng)”的愿景的呢？

三、美國少數(shù)族裔女性作家的美國夢(mèng)

美國少數(shù)族裔女性作家對(duì)于美國文學(xué)與文化的繁榮做出了卓越貢獻(xiàn)，她們身為美國人也有著與主流文化代表的盎格魯撒克遜人一樣的美國夢(mèng)。然而，在美國這樣一個(gè)種族成分較為復(fù)雜的多民族移民國家里，白人主流文化一直占主導(dǎo)地位，由有色人種構(gòu)成的少數(shù)族裔處于從屬地位和社會(huì)的邊緣地帶。少數(shù)族裔女性群體更是一直被消音、被置于“邊緣的邊緣”境遇之中，毫無話語權(quán)，更無人關(guān)注她們的美國夢(mèng)，只有她們自己以獨(dú)特的方式編織著的美國夢(mèng)。來自不同族群的少數(shù)族裔女性作家正是通過創(chuàng)作的作品表達(dá)了相同的美國夢(mèng)愿景，形成了少數(shù)族裔女性文學(xué)獨(dú)有的魅力。

首先，少數(shù)族裔女性作家的美國夢(mèng)表現(xiàn)為“對(duì)自由的渴望”。長期以來，作為少數(shù)族裔和女性群體的一部分，“在父權(quán)制和帝國主義之間、主結(jié)構(gòu)與客體形成之間，婦女的形象消失了……”，[3] 美國少數(shù)族裔女性深受來自種族主義和父權(quán)至上的雙重壓迫之下，對(duì)自由的渴望尤為迫切。美國哈萊姆文藝復(fù)興時(shí)期重要的非裔女作家佐拉·尼爾·赫斯頓在《他們眼望上蒼》中成功描寫了女主人公珍妮為擺脫傳統(tǒng)習(xí)俗的束縛，爭(zhēng)取獨(dú)立做人權(quán)利、獲得自由而不懈努力的一生。珍妮的追尋過程體現(xiàn)了美國夢(mèng)對(duì)自由的崇尚。被稱為“美國最耀眼的黑人傳記女作家”瑪亞·安吉羅在《我知道籠中的鳥緣何歌唱》中通過詳實(shí)地講述自身經(jīng)歷，告訴人們美國黑人婦女艱難的生存狀態(tài)，表達(dá)了一個(gè)南方黑人女孩在面對(duì)種族歧視和性別歧視的雙重壓力時(shí)的痛苦和困惑，展現(xiàn)了作者宣揚(yáng)人文精神，反對(duì)種族歧視，呼喚自由的心聲。獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)殊榮的非裔女作家托尼·莫里森在其代表作《最藍(lán)的眼睛》中描寫了黑人女孩兒佩克拉對(duì)擁有一雙藍(lán)眼睛的渴望，而最終導(dǎo)致人格分裂而成為異化形象的故事，體現(xiàn)了作者對(duì)種族主義摧殘的控訴，實(shí)為對(duì)自由的向往。而其另一部作品《寵兒》則通過描寫女黑奴塞絲在只身躲避奴隸主循蹤而至?xí)r，為了使女兒擺脫做奴隸的宿命，她毅然結(jié)束了親生幼女無辜生命的悲慘故事，表達(dá)對(duì)自由的無助渴望。在掀起美國華裔文學(xué)發(fā)展高峰的華裔女性作家湯亭亭、譚恩美的筆下，無論是《女勇士》還是《喜福會(huì)》都描寫了第一代移民為逃脫封建壓迫而遠(yuǎn)赴重洋去追尋自由的美國夢(mèng)。

同時(shí)，少數(shù)族裔女性作家的美國夢(mèng)更加強(qiáng)烈地表現(xiàn)為“對(duì)平等的訴求”。她們既有對(duì)種族平等的呼喚，又有擺脫性別“他者”的附屬地位的主張，并通過對(duì)覺醒的女性的刻畫，表達(dá)了兩性平等與融合的期盼。

出生在西部非洲、被販賣到北美為奴的費(fèi)麗斯·惠特利于1773年發(fā)表了《關(guān)于宗教和道德各類主題詩集》。她的詩歌融合了新古典主義和宗教精神。女詩人在詩作中對(duì)自身特殊的經(jīng)歷進(jìn)行了描述，并在詩歌中寫道，“我們黑色人種曾遭人白眼，他們的膚色被魔鬼漂染。記住，基督徒們，黑人雖黑如該隱，也能高尚典雅，登上天堂快車”。這些詩句反映了黑奴女詩人直面白人種族主義、反對(duì)奴隸制和主張精神平等的真切宣告。生于舊金山唐人街移民家庭的黃玉雪，以《華女阿五》引起美國主流文壇的關(guān)注，我們?cè)谒秊槊谞査箤W(xué)院做的演講時(shí)所說的名言中，“作為少數(shù)民族的一分子不等于低劣，除非你愿意如此。相反，你要使它成為你著名的標(biāo)志”，可以洞察出其對(duì)種族平等的訴求。日裔美國詩人加勒特·洪果在評(píng)價(jià)《女勇士》時(shí)說道：“70年代中期對(duì)于亞裔美國作家來說，最重要的事件也許是湯亭亭《女勇士》的出版和隨后的暢銷。該作品的文學(xué)成就和熱銷在簡(jiǎn)短而轟轟烈烈的亞裔美國文學(xué)史上是空前的。小說副標(biāo)題‘群鬼之中的一個(gè)少女的回憶’激起了大家對(duì)在美國的一個(gè)亞裔女子個(gè)人經(jīng)歷的關(guān)注，畫出了神話意識(shí)，它似乎能給許多無名女子以力量，而且可能給我們的文化的任何消聲了的‘他者’以力量，不管其背景如何。因?yàn)椤杜率俊反蚱屏岁P(guān)于女子屬性和華裔美國女子屬性的極度沉默，在出于對(duì)民間傳說、家史和個(gè)人沉思所想象出來的歷史和神話的‘他者’之中重新排列了民族和性別的位置?！盵4]而譚恩美則以極強(qiáng)的抑制力、敏銳的觀察力、機(jī)警的文字，在《喜福會(huì)》中描寫了解放前夕從中國大陸移居美國的四位華裔女性的生活波折，以及她們與美國出生的、被美國化了的女兒之間的心理隔膜、感情沖撞、愛愛怨怨，體現(xiàn)了作家將“自我”與“他者”形象進(jìn)行互動(dòng)的過程，表達(dá)了對(duì)白人強(qiáng)勢(shì)主流社會(huì)的種族歧視和主流文化的男性中心主義父權(quán)傳統(tǒng)的性別歧視的雙重反抗意識(shí)，以期實(shí)現(xiàn)平等的愿望。新生一代作家伍慧明以她的處女作《骨》初露鋒芒?！啊豆恰返墓适掳l(fā)生在舊金山唐人街，故事情節(jié)圍繞梁家展開：媽和利昂以及三個(gè)已經(jīng)長大成人的女兒萊拉、安娜和尼娜。同其他許多華裔美國小說或其他許多移民作品一樣，《骨》關(guān)注中國第一代移民與他們生在美國的后代之間的矛盾與和解：一方面要求承認(rèn)他們生活在其中的美國文化，另一方面要求承認(rèn)他們的中國文化傳統(tǒng)。不過，伍慧明回避了兩者必居其一的選擇，而是采取對(duì)兩者的包容，盡管很難保持平衡。”

另外，“對(duì)成功的追尋”也是少數(shù)族裔女性作家的美國夢(mèng)表現(xiàn)。她們通過作品中塑造的覺醒的女性實(shí)現(xiàn)獨(dú)立，靠自身的個(gè)人奮斗獲得成功來表達(dá)美國夢(mèng)的愿景。婦女主義提出者艾麗絲·沃克在其代表作《紫顏色》中通過刻畫女主人公西莉被凌辱、被壓迫到被喚醒，到女性獨(dú)立意識(shí)的確立，再到最終獲得事業(yè)成功，受到尊重，都表達(dá)了作者對(duì)成功的贊譽(yù)。黃玉雪的代表作《華女阿五》生動(dòng)地描繪了一個(gè)出生在美國的華裔女性如何與有著重男輕女思想的父親進(jìn)行抗?fàn)?、追求女性?dú)立、通過自己不懈努力取得成功，從而實(shí)現(xiàn)了美國夢(mèng)的故事，被稱為“所有對(duì)美國華裔生活感興趣的人所必讀之書”。[6]《泰晤士報(bào)文學(xué)副刊》評(píng)價(jià)它是“有強(qiáng)烈吸引力的記敘文，不僅因?yàn)槊恳豁摮錆M勇氣和幽默，而且因?yàn)樗沂玖艘粋€(gè)典型的華人家庭成員如何適應(yīng)美國環(huán)境、投入到美國的社會(huì)生活中去而不失卻他們引以為自豪的文化傳統(tǒng)的精髓”。另一位新生代華裔女性作家任璧蓮在長篇小說《典型的美國人》中，描寫了以張家人為代表的一代華人移民追尋成功的故事，被譽(yù)為華裔作家描寫華人追求“美國夢(mèng)”最成功的作品之一。伍慧明在《骨》中塑造了一個(gè)善于進(jìn)行跨文化對(duì)話、富有同情心、辦事能干的成功華裔典型，美國夢(mèng)的實(shí)踐者。不同族裔的女性作家正是通過筆下塑造的人物形象表達(dá)著共同的向往成功的美國夢(mèng)。

四、結(jié)語

美國夢(mèng)體現(xiàn)了美國人的核心價(jià)值觀，是“美國人的中心意識(shí)形態(tài)”，[7]在這一意識(shí)形態(tài)熏陶之下，在美國主流文化的浸染之中，少數(shù)族裔女性作家身為美國人，自然心懷美國夢(mèng)，雖然她們的族裔屬性和性別身份使得各自表達(dá)美國夢(mèng)的方式不同，但她們的美國夢(mèng)愿景卻有著相同的內(nèi)涵，那便是對(duì)自由的渴望、對(duì)平等的訴求、對(duì)成功的追尋。這些少數(shù)族裔女性作家通過個(gè)性的創(chuàng)作，成功躋身美國主流文壇，是在接受主流文化主導(dǎo)的現(xiàn)實(shí)下，遵循美國文學(xué)對(duì)美國夢(mèng)主題關(guān)注的傳統(tǒng)，并體現(xiàn)著美國文化精神。

參考文獻(xiàn)：

[1] James Adams. The Epic of America [M]. Boston：Brown Little， 1931. P404.

[2] 裴孝賢編. 美國歷史文獻(xiàn)選集 [M]. 北京：美國駐華大使館新聞文化處，1985. P12.

[3] 斯皮瓦克. 屬下能說話嗎？. 羅鋼、劉象愚主編. 后殖民主義文化理論[M].中國社會(huì)科學(xué)出版社，1999. P125.

作者簡(jiǎn)介：李艷紅（1972- ），女，吉林榆樹，講師，碩士，吉林師范大學(xué)外國語學(xué)院。研究方向：英美文學(xué)；美國少數(shù)族裔女性文學(xué)。