王令與王安石交往綜論

摘 要：王令是宋仁宗年間頗具盛名的江淮詩人，一生以聚徒教館為生，窮苦異常，英年早逝。王安石是當時著名的政治家、思想家、文學家。兩人雖地位懸殊、政見不同，但卻結下了一段高山流水般的真摯友誼。本文真實再現了兩人的交往始末，從文學創作上的相知、思想觀念上的相契、婚姻家事上的相助三方面進行詳細論述，以求全面展現二人濟世安民的遠大志向和高拔流俗的竣潔人格。

關鍵詞：王令 王安石 交往

王令（1032-1059），初字鐘美，改字逢原，是北宋仁宗年間頗具盛名的江淮詩人，世有“王廣陵”之稱。祖籍元城（今河北大名），幼喪父母，后由叔祖父王乙帶至述職的廣陵（今江蘇揚州）撫養成人。十七歲離開叔祖前往瓜州自謀衣食，十數年奔波天長、江陰、常州等地，以坐館聚徒為生，其間飽受貧困和足疾的雙重折磨，嘉祐四年（1059），因足疾轉劇，驟然辭世。王安石（1021-1986）則是北宋著名的政治家、思想家、文學家。不僅以文學成就影響后世，更以改革的魄力和思想學說的創新而彪炳史冊。本文以王令與王安石的交往為論述重點，從文學創作上的相知、思想觀念上的相契以及王安石對王令婚姻家事上的相助三方面進行論述，以圖展示兩人的深情厚誼與卓煢超俗的理想、人格。

一、文學創作上的相通

皇祐元年（1049），十八歲的王令前往天長縣束氏家中聚徒坐館，擔任束丈二子熙之、徽之的先生，在束氏家中度過了人生中相對安定的五年后，隨著熙之、徽之齒學俱長，王令告別束氏一家，于至和元年（1054）前往高郵聚學，此時恰逢王安石由舒州通判被召入京，路經高郵，王令作《南山之田贈王介甫》求見：

南山之田兮，誰為而蕪？南山之人兮，誰教墮且。來者何為，而往者誰趾？草漫靡兮，不種何自？始吾往兮無耜，吾將歸兮容我止！要以田兮寄我治，吾耕淺兮谷不穟，耕之深兮石撓吾耒。吾耒撓兮耕耨嗟難，雨專水兮日專旱。借不然兮穎以秀，螟懸心兮螣開口，我雖力兮功何有？雖然不可以已兮，時寧我違而我不時負。[1]

“南山”是隱居之地，陶翁所謂“采菊東籬下，悠然見南山”是也，它早已成為安貧樂道、高尚不仕的代名詞，王令在這里用躬耕南山比喻修繕道德；南山之田荒蕪已久表明天下修德之人少矣；躬耕田畝困難重重隱喻自身將不畏艱難追求道德完善。或許王安石正是被文中崇古思賢的高尚志向和卓爾不群的高潔品行所打動，與王令一見如故，王令當時二十三歲，王安石三十四歲，相差十一歲的二人自此結為莫逆之交。相識之際，王安石尚未在政壇聲名鵲起，王令也不過是鄉野一介平民，并無多少功利色彩，王令推崇王安石的“臨川之學”，認為 “今世之學，分于多門，自揚雄以來，蓋未有臨川之學也”[2]；王安石同樣十分欽佩王令的才華，贊曰“見足下之材，浩乎沛然，非某之所能及。問諸邑人，知足下之行，為學君子而方不已者也”[3]。得益于王安石的慧眼識珠和大力揄揚，王令在江淮一帶名聲漸起，才華逐為人知，當時的許多文人雅士如孫覺、黃莘等人也開始與他交游唱和，可以說王令能在文學史上留下濃墨重彩的一筆完全得益于王安石的發現和獎掖。

王令短暫一生行跡不出江淮一帶，安石46歲被召入京之前也曾在江南諸地任職，雖不得時常見面，但書信往來頻繁。遍觀二人互通之作，日常生活之感悟、文學道德之相通、經邦濟世觀點之碰撞，皆有涉及。安石對于王令而言是“井則有泉，渴者俯之；燎之陽陽，寒者附之。君子則高，吾猶仰之”[4]；王令羈旅在外，不忘呈詩相贈，感嘆唯有和安石的清雅言談才得疏解心中郁結“游無輠下馬，坐乏囊中金。塵漲風聲滿，天昏雪氣深。幸聞清論數，竟日解悲吟”[5]；此外更有唱和應答之作屢屢呈現，彰顯出二人的親密情誼。兩人相識之前安石曾于皇祐三年（1051）出任舒州通判，舒州有“山水之國”的美譽，此處鐘靈毓秀的山水與安石清正廉潔的品格相得益彰，安石曾作《懷舒州山水呈昌叔》自述心志：“山下飛鳴黃栗留，溪邊飲啄白符鳩。不知此地從君處，亦有他人繼我不？塵土生涯休蕩滌，風波時事只漂浮。相看發禿無歸計，一夢東南即自羞”[6]相交之后，王令作《次韻介甫懷舒州山水見示之什》：“皖上相逢昔少留，登樓隱幾聽鳴鳩。山峰游處今何在，溪水流來此有不？就食四方不甘系，為生一世信長浮。共知局促京沙里，回首當時始覺羞?！盵7]兩首詩都聯系自身境況，表達了相似的人世滄桑之感，感情真摯動人，意境深遠開闊。從兩首詩首聯的禽鳥起興我們不難看出二人均詩學杜甫《曲江陪鄭八丈南史飲》：“雀啄江頭黃柳花，鸂鶒滿晴沙。自知白發非春事，且盡芳樽戀物華。近侍即今難浪跡，此身那得更無家。丈人才力猶強健，豈傍青門學種瓜?！盵8]詩歌取法上的相似或許也是兩人相交的原因之一，其實不止詩歌形式內容上的效仿，二人對杜甫的高尚人格更是仰慕至極，安石政務繁忙之余，曾輯錄一部杜甫詩集，并作《老杜詩后集序》及銘文《杜甫畫像》：“青衫老更斥，餓走半九州。瘦妻僵前子仆后，攘攘盜賊森戈矛。吟哦當此時，不廢朝廷憂。常愿天子圣，大臣各伊、周。寧令吾廬獨破受凍死，不忍四海赤子寒颼颼。傷屯悼屈止一身，嗟時之人死所羞。所以見公像，再拜涕泗流。推公之心古亦少，愿起公死從之游。”[9]借杜甫一生的經歷來表明自己不忘君、心在民的志向。王令有《讀老杜詩集》一首：“氣吞風雅妙無倫，碌碌當年不見珍。自是古賢因發憤，非關詩道可窮人。鐫鑱物象三千首，照耀乾坤四百春。寂寞有名身后事，惟余孤冢耒江濱?！盵10]此詩不僅對杜詩給予高度評價，對杜甫一生悲苦辛勞的遭遇寄予深切同情，更為杜甫不能得志于當世而感慨嘆惋，聯系自身遭遇，怨抑沉憤之氣躍然紙上。

上升到文學創作的理論層次，王令曾明確提出“古之為詩者有道：禮義政治，詩之主也”[12]、“存詩所以載道”[13]，這些觀點都繼承了儒家“興觀群怨”的詩教觀，接受了韓愈“文以明道”、“文道并重”的理論主張，自覺沿著宋初散文革新的道路繼續前行，并在此基礎上對文道關系提出創新，把詩歌創作也納入“文”的范疇，如此一來，宋代古文運動的實際創作范圍就不僅僅限于散文了。王安石與王令的文學思想大致相同，安石亦接受“文道”觀念：“治教政令，圣人之所謂文也，書之策，引而被之天下之民一也。圣人之于道也，蓋心得之，作而為治教政令也，則有本末先后，權勢制義而一之于極。其書之策也，則道其然而已矣。”[14] 但具備政治家和文學家雙重身份的王安石更強調“道”的根本地位，甚至在某種程度上將“文”、“道”割裂為二物 “且自謂文者，務必有補于世而已矣；所謂辭者，猶器之有刻鏤繪畫也。誠使巧且華，不必適用；誠使適用，亦不必巧且華。要之以適用為本，以刻鏤繪畫為之容而已。不適用，非所以為器也；不為之容，其亦若是乎否也”[15]。在這方面，王令則顯得更為成熟全面，他認為詩歌創作并非局限于反映冶教政令，并且承認詩道廣博，肯定“文統”存在的重要價值，“觀其言辯而富，質而不俚，文而不華，曲而暢，婉而不隱，以順言之則可以議禮，以公言之則可以論義，以直言之則可以議政，以曲言之則可以議刑，然后知詩之道博”[16]，王令許多既深刻反映社會現實又寄托深遠理想，同時還兼具審美特征的詩文可以說是這一理論主張的創作實踐。

王安石與王令文學創作上的相通多反映在慕古思賢的共同理想和文道復古的理論主張之上，這是他們友誼的基礎，他們皆是器質深厚、智識高遠之人，思想碰撞浩瀚如江海決堤、燦爛若星月光輝。而文學創作上的相通，則得益于兩人思想觀念上的相契合。

二、思想觀念上的相契

王令和王安石都推崇孟子，王令于嘉祐二年（1057）江陰講學之際，多有學者問以《論語》《孟子》，王令為之論說，成《論語解》十卷、《孟子解》五卷。安石在《孟子解》講集后題詞，“未幾而逢原卒，故其書才終於一篇，而考之時不同，蓋其志猶未就也。雖然，觀其說，亦足以概見之矣”[17]就安石而言，無論為政思想還是行文風格都深受孟子影響，他曾鼓勵神宗效法堯舜，行“先王之政”，與孟子提倡法先王之道、言必稱堯舜一脈相承。安石曾作《孟子》一詩，曰“沉魄浮魂不可招，遺編一讀想風標。何妨舉世嫌迂闊，故有斯人慰寂寥”[18]，借以抒發他對孟子的追思向往之情。而孟子思想的核心，不僅有善養浩然之氣的道德意蘊，同時具有經世致用，舍我其誰的天下情懷?？梢哉f，王令多取法孟子的道德修養內蘊，主張出世；而王安石則多受到孟子經世致用精神的深刻影響，踐行入世。

北宋自建國伊始便處于內憂外患境地，而到他們生活的仁宗時期，宋朝開國已近百年，各種潛在的內外矛盾紛紛顯露，官僚隊伍臃腫腐敗、軍隊驕橫渙散、土地兼并嚴重、百姓苦不堪言，有志之士紛紛意識到社會的嚴重弊端，開始向保守勢力發出挑戰，當時許多擁護改革的地方官員都曾實施過諸多舉措，以求政治清明、國家富強，王安石便是其中的杰出代表。王安石自慶歷二年（1042年）考中進士至熙寧二年（1069）開始推行新法，期間廿余年一直扎根基層，多次上書言事，建議除弊興利，改善民生，正是由于長期接觸社會現實，使他對仁宗朝潛伏的各種社會危機有了清晰的認識，從而“慨然有矯世變俗之志”。[19]

為與政壇相呼應，文壇此時也在經歷一場大刀闊斧的改革，文人們不約而同把矛頭對準了當時的文風，儒學復興思潮席卷文壇，復興古文、排斥時文，提倡復古明道，鼓勵經世致用，期望砥礪士風，以求為政治變革創造思想基礎。王令自小生活在社會底層，使他對官場黑暗、民生疾苦有著更多切身體會，發出了最能反映那個時代真相的聲音。至和元年（1054）秋，江淮大地遭受嚴重蝗災，親身經歷讓王令對這場災難感觸極為深刻，作《夢蝗》《原蝗》詩，雖然兩詩皆是有感于蝗災而作，但批判矛頭并非蝗災本身，而是嘗試分析災難現象背后的根本原因，這一風格是對孔子“興觀群怨”的詩學傳統的繼承，類似之作還有《和洪與權逃民》《餓著行》《良農》等，均是抨擊政治黑暗、反映人民疾苦的詩作，見解犀利獨到、膽識卓煢不凡，無不展現了一位站在時代前端的政治家的遠見與氣魄。

王安石與王令雖志趣相投，觀念相契，但并非完全一致。面對政治腐敗、民不聊生的黑暗現實，同有安邦濟世之才的二人卻有著截然不同的“出入”觀：王安石堅持自己改革社會的初衷，志在兼濟天下，明知不可為而為之，“君臣相與之際，士有出於其時者，皆心經萬事之繁，目覽天下之會，身任四海之重”[20]勤懇政務、鞠躬盡瘁；與之相反，王令卻認為天下滔滔，衰敗之勢不可逆轉，“自其下君臣相得之日少，士之生于其時，顧非其道者，稍稍引而去之。入於山林，與木石居，與鹿豕游，不愿世之賓客儐價也”[21]力主歸隱、獨善其身，其實王令選擇絕意仕途是固窮守節的主觀愿望和有志難伸的客觀現實共同作用的結果。由于二人年齡、境遇甚至心態都有較大區別，因此對世事所持態度分歧不小，在這里我們暫且對他們的決定不置可否，值得肯定的是他們雖選擇不同但卻各能堅守自己的操行志向，給天下志士提供了兩種完全不同的處世態度。

嘉祐三年（1058）二月，王安石自常州知府改任提點江南東路刑獄公事，官署設在江西鄱陽，繁勞工作之余常與王令互通書信，安石曾就上任與否、燕趙配兵不習水事向他尋求意見，其中書信往來達數十篇之多，作為知己好友，王令在信中一一答復：鼓勵安石勇敢上書朝廷，要求改派他任；因地制宜安排不習水性的囚犯，不必讓他們上船服役。提出如此妥帖的應對之策一方面說明他與勞苦大眾有著長期的接觸，對現實有著清晰、準確的認識；另一方面說明王令并非不諳世事的書呆子，身處江湖之遠仍心系時事。為此，王安石感慨道“唯逢原所以教我，得鄙心所欲出者。窮僻無交游，所與議者，皆不出流俗之人，非逢原之教我，尚安得聞此?！喔兴?，悉望見教。今世既無朋友相告戒之道，而言亦未必可用，大抵見教者，欲使某同乎俗合乎世耳。非足下教我，尚何望于他人，切無所惜也”[22]可見兩人惺惺相惜，除卻文學，更多的是源于經邦濟世之學的交流。

三、婚姻家事上的相助

嘉祐二年（1057）五月，群牧司判官王安石改任太常博士，知常州，而王令此時定居江陰講學，近在咫尺的兩人遂相聚常州，“想今愈有江湖興，亦欲同君一釣綸”[23]之愿終得實現。

王安石對這位許久不見的忘年交的生活亦頗為關心，他見王令二十六仍尚無婚配，便寫信給自己的舅父吳蕡議婚，希望舅父能將女兒（亦為安石妻從妹）嫁于王令為妻：“王令秀才，近見文學才智行義皆高過人，見留他來此修學。雖貧不應舉，為人亦通，不至大段苦節過當。他恐二舅不欲與作親，久不得委屈，不審尊意如何？傳聞皆不可信也。某目見其所為如此，甚可愛也！”[24]，可見安石舅父吳蕡主要顧慮的是王令貧不應舉，唯恐其貧困持續。安石于次年再次致信舅父，信中安石多番為王令辯解，指出應舉并非解決貧困之道，更何況王令絕非始終貧困之人，得益于王安石的大力舉薦和撮合，此樁婚事終于議成。生活安定、好友相伴、婚配在即，生活第一次朝王令露出了笑臉。

議婚成功之后，同年四月，二十七歲的王令前往蘄州蘄春郡（今屬湖北蘄春縣）迎娶吳氏為婦，一路南航，道路濡滯，舟行遲緩；六月，行至鄱陽安石處稍作停留，二人得以再次把酒言歡，不料想這是此生最后一次相聚，王令歿后，安石作《思王逢源二首》：“廬山南墮當書案，湓水東來入酒卮。陳跡可憐隨手盡，欲歡無復似當時。”[25]回憶起當年的聚會感慨萬千，詩中呈現出來的磅礴大氣與王令詩作可謂有異曲同工之妙；十一月，王令攜妻吳氏還于江陰暨陽，江陰地濕，王令足疾加重，因此謀劃前往潤州謀一席之地安居，但無奈生活困窘依然，而后打消潤州之計，只好應人之邀前往常州教學；東歸不過三五日，十二月啟程遷至常州。

嘉祐四年（1059）王令于常州講學，常州冬寒無比，足疾有加劇的趨勢。王令的足疾患于皇祐元年客居天長之時，此后纏綿反復，不得根治，疾病嚴重影響了他的正常生活，“足疾之余，心虛善忘，恍惚無聊，學固廢矣。”[26]安石也曾去信告之足底按摩的治療方法，可惜王令終未逃過此劫，嘉祐三年蘄州迎親時舟馬勞頓，途中足疾復發，短短數月，連經疾苦，加之定居常州之后氣候寒濕，不利養病，拖延至輾轉病榻，六月初二因疾而終，九月初四葬于常州武進縣。王令與吳氏成婚不足兩年便溘然長逝，撇下寡妻與尚未出世的女兒，此后王安石仍關心王令家人，晚年隱居鐘山之時為他的女兒尋求佳婿，嫁于當時名臣——錢塘吳師禮為妻，由此可見對王令及其家人無微不至的照顧，王令若泉下有知，亦可心安。

王令的驟聞逝世，令安石悲痛萬分，為其撰墓志銘，屢作詩哭之，哀思不絕?；貞浂私煌笆加钀燮湮恼?，而得其所以言，中予愛其節行，而得其所以行，卒予得其所以言，浩浩乎其將沿而不窮也。得其所以行，超超乎其將追而不至也。于是慨然嘆，以為可以任世之重而有功于天下者，將在于此，余將友之而不得也。嗚呼！今棄予而死矣，悲夫！”[27]又云：“布衣阡陌動成群，卓犖高才獨見君。 杞梓豫章蟠絕壑，騏驎騕褭跨浮云。行藏已許終身共，生死哪知半路分？便恐世間無妙質，鼻端從此罷揮斤?！?王安石后來的變法經歷讓他對王令的情誼更深，變法之初阻力重重、實施期間天下發對之聲滔滔、而后變法同僚分道揚鑣、最后變法以失敗告終，種種經歷令他嘗盡人間滋味，成了名副其實的“孤家寡人”，因此他太需要志同道合的人，太能體會知己難求的含義，王令與他的相識相知，從而愈發彌足珍貴，所以無怪乎每念及早逝的早逝的王令，安石都會唏噓傷嘆，可以想見，王令若非英年早逝，定可成為王安石日后事業的左膀右臂。

王安石歷經大是大非后歸隱鐘山，實現了王令當初對他的期待。二人相識之際，一個是初級官吏，一個是布衣詩人，因感慕對方品行才華故引為同道，是純粹的高山流水之誼，這既體現了王安石對后輩的關心、提攜以及對真正知己的渴求與厚愛；對王令而言更是人生的逆轉，一生雖短暫貧苦但卻因王安石的伯樂慧眼而在文壇大放異彩，也正因有了諸如王安石之類的知己至交的關懷與鼓勵，才使王令孤獨陰郁的心情得以抒懷，給他凄冷的一生涂上一抹溫暖的色彩。

注釋：

[1][宋]王令著，沈文倬校點，《王令集》卷一《南山之田贈王介甫》，上海古籍出版社2011年版，P13

[2][宋]王令著，沈文倬校點，《王令集》卷十八《與束伯仁手書·其五》，P320

[3][宋]王安石撰，《臨川先生文集》卷七十五《與王逢原書·其二》，中華書局1959年版，P791

[4][宋]王令著，沈文倬校點，《王令集》卷一《我策我馬寄王介甫》，第16頁。

[5][宋]王令著，沈文倬校點，《王令集》拾遺《羈旅呈介甫》，P380

[6][宋]王安石撰，《臨川先生文集》卷二十二《懷舒州山水呈昌叔》，P267

[7][宋]王令著，沈文倬校點，《王令集》拾遺《次韻介甫懷舒州山水見示之什》，P381

[8][唐]杜甫著，《杜詩詳注》卷六《曲江陪鄭八丈南史飲》，中華書局出版社1979年版，P445

[9][宋]王安石撰，《臨川先生文集》卷九《杜甫畫像》，P150

[10][宋]王令著，沈文倬校點，《王令集》卷十一《讀老杜詩集》，P207

[11][宋]王令著，沈文倬校點，《王令集》卷十六《上孫莘老書》，P293

[12][宋]王令著，沈文倬校點，《王令集》卷十九《答呂吉甫書》，P331

[13][宋]王安石撰，《臨川先生文集》卷七十七《與祖擇之書》，P812

[14][宋]王安石撰，《臨川先生文集》卷七十七《上人書》，P811

[15][宋]王令著，沈文倬校點，《王令集》卷十六《上孫莘老書》，P294

[16][宋]王安石撰，《臨川先生文集》卷七十一《題王逢原講孟子后》，P752

[17][宋]王安石撰，《臨川先生文集》卷三十二《孟子》，中華書局1959年版，P355

[18][元]脫脫主編，《宋史》卷三二十七，中華書局1977年版，P10541

[19][宋]王令著，沈文倬校點，《王令集》卷十五《潤州游山記》，P274

[20][宋]王令著，沈文倬校點，《王令集》卷十五《潤州游山記》，P275

[21][宋]王安石撰，《臨川先生文集》卷七十五《與王逢原書·其七》，P792

[22][宋]王令著，沈文倬校點，《王令集》拾遺《送介甫行畿縣》，P380

[23][宋]王安石撰，《臨川先生文集》卷七十四《與吳司錄議王逢原姻事書·其一》，P789

[24][宋]王安石撰，《臨川先生文集》卷二十《思王逢原三首·其二》，P248

[25][宋]王令著，沈文倬校點，《王令集》卷十九《與王介甫書》，P328

[26][宋]王安石撰，《臨川先生文集》卷第九十七《王逢原墓志銘》，P998

[27][宋]王安石撰，《臨川先生文集》卷二十《思王逢原三首·其一》，P248

作者簡介：王瑤（1987—），女，湖南婁底人，湖南師范大學文學院古代文學專業碩士研究生，研究方向為唐宋文學。