何良俊詩(shī)文中的“幽人”

摘 要：明代文人何良俊詩(shī)文作品中多處提及“幽人”形象，與中國(guó)古代文人隱逸傳統(tǒng)，與其詩(shī)學(xué)思想及所處的時(shí)代社會(huì)思潮有關(guān)。研究其詩(shī)文中的“幽人”形象，具有一定的意義。

關(guān)鍵詞：“幽人” 隱逸傳統(tǒng) 詩(shī)人思想 社會(huì)思潮

何良俊（1506—1573年），字元朗，號(hào)柘湖居士，明代松江華亭縣人，戲曲理論家、文學(xué)家、 藏書家，著作有《何氏語(yǔ)林》、《四友齋叢說(shuō)》、《何翰林集》等。其詩(shī)文作品大多收在《何翰林集》中，在其七卷詩(shī)歌中，幽人及其相關(guān)詞組出現(xiàn)了12次之多。可見(jiàn)，對(duì)“幽人”形象的研究有助于深入研究何氏詩(shī)學(xué)思想。

一、“幽人”形象與隱逸傳統(tǒng)

何良俊詩(shī)歌從內(nèi)容上看，主要分為送別詩(shī)、題賦詩(shī)、抒懷詩(shī)、題畫詩(shī)等；從體裁上分為近體、古體、五言、六言和七言，絕句律詩(shī)等。從作品深度和文學(xué)價(jià)值看，何氏抒懷詩(shī)成就相對(duì)高些，“幽人”形象大多出自此類，摘錄如下：

“朝爽入軒欞，高樹(shù)明初旭。好鳥(niǎo)語(yǔ)花間，幽人睡正足。喜無(wú)客到門，況有酒新熟。起嘗四五酌，盎然春滿腹。過(guò)午不冠櫛，行持道書讀。啜茗滌煩襟，焚香延靜福。凌晨騎馬客，富貴空戚促。”[1]《晨起用白傳體》

“余駕訪幽人，獻(xiàn)歲得良唔。入春未盈旬，林花已飄素。積李雖縞夜，恍疑月微露。酌醴復(fù)披圖，偏映孫康戶。”[2]

以上詩(shī)文中可見(jiàn)何氏的“幽人”指得是隱居田園、向往閑適、自?shī)首詷?lè)的隱士，這和中國(guó)古代隱逸傳統(tǒng)息息相關(guān)。《莊子》中就強(qiáng)烈地體現(xiàn)出隱逸的思想，隱逸主題最早可以追溯到《楚辭》的《招隱士》，漢代張衡的《歸田賦》也是早期的作品。隱逸思想到陶淵明時(shí)達(dá)到極致，陶氏將玄學(xué)思想滲透到日常生活中去，以日常事物體現(xiàn)玄理。他獨(dú)特灑脫、自?shī)首詷?lè)、安貧樂(lè)道給后世士大夫提供了精神家園，士大夫們大多在仕途失意后往往回歸于陶淵明，在他身上尋找新的人生價(jià)值。盛唐時(shí)期隱逸之風(fēng)有增無(wú)減，但性質(zhì)上發(fā)生了變化。魏晉南北朝時(shí)期的隱逸大多與玄學(xué)思想的興起密不可分，主要是對(duì)亂世生命渺小、生不逢時(shí)的恐慌與無(wú)奈，只能以山水風(fēng)月寄托思緒。盛唐是大一統(tǒng)的盛世，知識(shí)分子渴望投身仕途、建功立業(yè)，隱逸只是入仕的階梯，即所謂的“終南捷徑”之說(shuō)。自然也有將歸隱看作傲視獨(dú)立的表現(xiàn)，以入于山林、縱情山水表現(xiàn)人品的高潔，尋求人與自然融為一體的純美天地。宋元明清往后，文人都喜歡寫隱逸主題的詩(shī)文，大都以上想法，何氏也不例外。

二、“幽人”形象與其思想

何氏詩(shī)文中“幽人”形象除了與隱逸傳統(tǒng)相關(guān)之外，也和其本人思想相關(guān)。何氏在詩(shī)文、書法、繪畫、戲曲等方面都有所涉獵，其作品《四友齋叢說(shuō)》中，我們大致了解他的詩(shī)學(xué)思想。摘錄如下：

“四友齋者，何子宴息處也。四友云者，維摩詰，莊子，白樂(lè)天與何子而四也。……”[3]對(duì)于維摩詰是否是唐代王維，學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了分歧，一般人認(rèn)為王維，理由是王維字摩詰。也有人認(rèn)為是指東方世界的如來(lái)。[4]何良俊以莊子、白居易和維摩詰為友，而他們正好分別是道家、儒家、佛家的典型代表。可見(jiàn)，何氏的思想是儒釋道三教合流的，他認(rèn)為：

“莊子者，昔人謂其體醇白而家萬(wàn)物觀其絕圣去智，名物淑詭，博達(dá)自姿而獨(dú)于天地精神往來(lái)。然則游塵累之外，孰有過(guò)莊生耶。”

“白傅，雖仲尼之徒，其學(xué)不專為儒，然能處世而不住于世，仕官而無(wú)官官之心，以聲色自?shī)识蝗居诼暽！?/p>

“余觀維摩詰所說(shuō)經(jīng)，又名不思議解脫。其釋者曰：‘解脫者，縱任無(wú)礙，塵累不能拘也。”[5]

在他看來(lái)，莊子、白居易和維摩詰共同之處是對(duì)自由的向往。身心處于塵世不被塵世所累的生活方式也是何良俊所向往的，這是何氏人生價(jià)值觀，也是儒釋道三家思想的共同之處。何氏據(jù)于儒，依于老，逃于禪，三教思想得到統(tǒng)一。因此，何氏以這三者為友，他對(duì)自由生活的向往付諸筆端，大寫特寫幽人幽居，在他的筆下，一個(gè)自由不拘、超塵脫俗、安逸閑適的隱士躍然紙上，和真正隱士不同在于，他沒(méi)有脫離世俗生活，隠于鬧市之中，通過(guò)日常的飲茶、焚香、讀書、喝酒使生活詩(shī)意化、藝術(shù)化。可見(jiàn)何氏的愿望大抵如此，詩(shī)中的“幽人”就是自己或者說(shuō)是理想中的自己。

何氏的這種思想不僅體現(xiàn)在其作品中，也體現(xiàn)在其對(duì)詩(shī)文的鑒賞評(píng)價(jià)中。如陶淵明的詩(shī)自然含蓄，通過(guò)對(duì)閑適田園生活場(chǎng)景的描述，娓娓將玄理緩緩道來(lái)。平淡中見(jiàn)警策，樸素中見(jiàn)綺麗的詩(shī)風(fēng)是后人所推崇的。但是，何良俊喜愛(ài)陶詩(shī)更多是將其作為自由精神的家園，這從對(duì)白居易詩(shī)歌的態(tài)度中也能知曉，白氏詩(shī)大致分為諷喻詩(shī)、閑適詩(shī)、感傷詩(shī)幾類。何氏欣賞的是其晚年的閑適詩(shī)，上面詩(shī)的題名就是最好的例子。對(duì)自由的追求表現(xiàn)在對(duì)詩(shī)文風(fēng)格的推崇上是以自然為最高準(zhǔn)則的。

“余最喜白太傅詩(shī)，正是以其不事雕飾，直寫性情。……”[6]

“蓋《西廂》全帶脂粉，《琵琶》專弄學(xué)問(wèn)，其本色語(yǔ)少。蓋填詞須用本色語(yǔ)，方是作家。”[7]

“……觀云林此三言，其即所謂自然者耶。故曰聊以寫胸中逸氣耳。今畫者無(wú)此逸氣，其何以窺云林之廊廡耶？”[8]

“不事雕飾”、“本色”本質(zhì)上都是提倡自然，何氏將自然貫穿于所有藝術(shù)作品的評(píng)論中，在自己的詩(shī)文創(chuàng)作中也積極地尋求自然、追求幽人的藝術(shù)境界，這些是深受其儒釋道三教合流哲學(xué)思想的影響。

三、“幽人”形象和社會(huì)思潮

人處于社會(huì)之中，不可避免受到社會(huì)思潮的影響，生活在明中后期的何良俊，在當(dāng)時(shí)復(fù)雜的社會(huì)思潮的作用下，提倡自然、自由。為了更好地理解，現(xiàn)將當(dāng)時(shí)社會(huì)思潮人為割開(kāi)分析，主要包括以下幾方面。

首先，陽(yáng)明心學(xué)。弘治、正德年間，王陽(yáng)明繼胡居仁，陳獻(xiàn)章等人之后，進(jìn)一步發(fā)展了宋代陸九淵的“心學(xué)”，提出“心者，天地萬(wàn)物之主也”，“心外無(wú)理，心外無(wú)事，心外無(wú)物”（《傳習(xí)錄》）。這種學(xué)說(shuō)雖是主觀唯心的，但是它把“天理”拉到了人心，變成人們自覺(jué)遵守的“良知”，打破了程朱理學(xué)的僵化統(tǒng)治，在客觀上也突出了人的主觀能動(dòng)性，有利于人的覺(jué)醒，這也是王學(xué)最具生命力的所在。隨后的王學(xué)左派，從王艮、羅汝芳、何心隠到李贄等，思想越來(lái)越激進(jìn)。“百姓日用即道”（王艮《王心齋先生遺集》卷一《語(yǔ)錄》），“穿衣吃飯，即是人倫物理” （李贄《焚書》卷一《答鄧石陽(yáng)》）。心學(xué)的興起及傳播，促使人們生活、思想方式發(fā)生了變化，提倡自我、張揚(yáng)個(gè)性、肯定人欲成為主流思潮。何氏不可避免受到影響，其對(duì)王陽(yáng)明非常推崇，曾“杖策渡浙江，欲走見(jiàn)陽(yáng)明先生”[9]他說(shuō)：“陽(yáng)明先生拈出良知以示人，真可謂擴(kuò)前圣所未發(fā)。蓋此良知，即孔子所謂‘愚夫愚婦皆可以與知者’，即孟子所謂‘赤子之心’，即佛氏所謂‘本來(lái)面目’，即中庸所謂‘性’，即佛氏所謂‘見(jiàn)性成佛’。乃得于稟受之初，從胞胎中帶來(lái)，一毫不假于外。故其功夫最為切近。”[10]此外，他與陽(yáng)明弟子聶雙江也有交往，如《復(fù)大司馬聶雙江先生書》、《代聶雙江兵部尚書謝上表》，可見(jiàn)兩人友誼很好。正因如此，在詩(shī)中他寫“幽人”的“過(guò)午不冠櫛”強(qiáng)調(diào)對(duì)于個(gè)性自由的向往和追求，強(qiáng)調(diào)“本色”、“自然”、“性情”。

其次，商業(yè)的興起。明代城市工商業(yè)的發(fā)展促使明代社會(huì)發(fā)生巨大變化，如文人、文學(xué)作品的世俗化，民風(fēng)的奢侈化。以巨商為主體的富豪階層，占有大量財(cái)富后，自然產(chǎn)生了對(duì)精神的追求，希望獲得文化上的認(rèn)同，商人階層在骨子里還是希望通過(guò)讀書來(lái)光耀門楣，讓后代走仕途之路。反之，讀書人則非常羨慕商人的經(jīng)濟(jì)自由。雙向的需求促使士商關(guān)系的密切化。在富裕的江浙地區(qū)，許多文人出自商家，如唐伯虎、王寵、何良俊、汪道昆等。出身商家的何良俊已不是傳統(tǒng)意義上的文人，而是明代新型的文人，他追求世俗化的享樂(lè)，《四友齋叢說(shuō)》中這樣記載：

“余嘗至閶門，偶遇王鳳洲在河下，是日攜盤榼至友人家夜集，強(qiáng)余入坐。余袖中適帶王賽玉鞋一只，醉中出以行酒。蓋王腳甚小，禮部諸公亦常以金蓮為戲談。鳳洲樂(lè)甚，次日即以扇書長(zhǎng)歌來(lái)惠，中二句云：手持此物行客酒，欲客齒頰生蓮花。蓋不但二句之妙，而鳳洲之才情亦可謂冠絕一時(shí)矣。”[11]

以妓鞋行酒體現(xiàn)了何氏任情放縱、狂放不羈的的真性情，并非傳統(tǒng)意義上深受儒家思想影響的衛(wèi)道士之流所理解和明白，所以何氏才不遺余力地強(qiáng)調(diào)性情，強(qiáng)調(diào)自由。

第三，山林文化的影響。何氏一生，愛(ài)好廣泛，友人頗多，有董宜陽(yáng)、張之象、徐獻(xiàn)忠、莫如忠、文征明、王維楨、郭第等，此外與王世貞也有交往。文人之間的交游具有重大的文化意義，志趣相投或觀點(diǎn)相同的文人喜歡聚在一起，何氏與其友人的交往，自然或多或少受到影響，在其作品中得到證實(shí)。此外，一個(gè)很奇妙的文化現(xiàn)象不得不提，即和何氏交好的文人包括他自己都喜歡以山人或居士為號(hào)，如何氏自號(hào)柘湖居士，董宜陽(yáng)號(hào)七休居士，張之象號(hào)王屋山人，徐獻(xiàn)忠號(hào)九霞山人、長(zhǎng)谷山人，文征明號(hào)衡山居士等等。“山人”本意是指山中人，這里是指明代知識(shí)分子的一個(gè)特殊群體，不同時(shí)期，山人的界定是不同的，其代表的是與臺(tái)閣文化相對(duì)的山林文化，這種文化不同于傳統(tǒng)的隱逸文化，是隱逸文化與市井文化不斷合流的混合性文化。它消融了隱逸的高潔，文人雖號(hào)山人或居士，卻不需要住在深山，可以盡情地享受現(xiàn)世生活的快樂(lè)。隱逸的世俗化、現(xiàn)世化促使文人走出書齋、走向市井、享受現(xiàn)世，提倡個(gè)性解放。

明代社會(huì)思潮的復(fù)雜性促使生活在這個(gè)時(shí)代的何良俊受到影響，他的詩(shī)學(xué)思想也與此相關(guān)。研究何氏詩(shī)文中的“幽人”形象，是對(duì)其詩(shī)學(xué)思想研究的一個(gè)切入點(diǎn)，以小見(jiàn)大地反映其詩(shī)學(xué)思想，具有一定的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]（明）何良俊.何翰林集二十八卷【M】 北京 ：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所藏明嘉靖四十四年何氏香嚴(yán)精舍刻本卷三 P31

[2] 同注釋1

[3] 同注釋1 P 125—127

[4] 亢學(xué)軍 . 明中期江南世人心態(tài)之形成——以何良俊為例【J】，《中國(guó)文學(xué)研究》 2004年第4期

[5] 同注釋3

[6] （明） 何良俊 . 四友齋叢說(shuō)【M】北京 ：中華書局1959年版 卷二十五 詩(shī)二 P 226

[7] 同注釋6 P 342

[8] 同注釋6 P 265

[9] 同注釋1 P152

[10] 同注釋6 P 30

[11] 同注釋6 P 241

作者簡(jiǎn)介：方明霞（1985.8—），女，安徽省池州市人，安徽省池州學(xué)院助教，碩士研究生，研究方向；古代文學(xué)。