淺談《水滸傳》中的儒家思想

摘 要：儒家思想在中國傳統(tǒng)文化中的影響根深蒂固，無論是在人們?nèi)粘Ｉ钪羞€是在文學(xué)作品的創(chuàng)作之中，無不滲透著這種思想，中國四大古典名著之一的《水滸傳》更是把它表現(xiàn)得淋漓盡致，這種傳統(tǒng)的儒家思想主要從朝廷、梁山好漢、出世之人、婦女形象等四個方面表現(xiàn)出來。通過研究《水滸傳》中的儒家思想，我們不僅可以得出較為系統(tǒng)的認(rèn)識和結(jié)論，而且可以發(fā)現(xiàn)某些新的學(xué)術(shù)問題，最終豐富和完善《水滸傳》的綜合研究。

關(guān)鍵詞：儒家思想 朝廷 梁山好漢 婦女形象 出世之人

儒家思想在中國傳統(tǒng)文化中的影響根深蒂固，無論是在文學(xué)作品的創(chuàng)作之中還是在人們的日常生活之中，無不滲透著這種思想，《水滸傳》用其酣暢淋漓的文字為我們展示了一場轟轟烈烈的農(nóng)民起義，揭露了統(tǒng)治階級的黑暗與腐朽。作為封建社會統(tǒng)治下的文學(xué)作品，《水滸傳》的作者無論在主觀還是在客觀上都無法擺脫儒家思想的束縛。小說中的這種儒家思想主要從四個方面來表現(xiàn)：

一、從朝廷看小說中的儒家思想

先秦儒家倫理思想與政治的關(guān)系非常密切，“君行仁政，斯民親其上”（《孟子·梁惠王下》），相反，如“暴其民甚，則身死國亡，不甚則身危國削”。所謂，“君者，舟也，庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”（《荀子·王制》）。孟子還明確提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的觀點(diǎn)，是民本思想的重大發(fā)展，這些見解和主張對任何時代的掌權(quán)者都有深刻的教育意義，它說明人心向背關(guān)系到國家和君主的命運(yùn)，社會治亂的根源在于統(tǒng)治者為政的得失。他們認(rèn)為：要想國家長治久安，國君必須首先正己，同時，還必須不拘一格降人才，選賢任能。孔子曰“舉直錯諸枉，則民服，舉枉錯諸直，則民不服”（《論語·為政》）。

《水滸傳》的作者無愧為優(yōu)秀的文學(xué)家，他用先秦儒家的倫理政治觀點(diǎn)觀察社會，否定程朱學(xué)派“臣子無說君父不是的道理”的說教，把矛頭直指無道昏君。在《水滸傳》的《引首》中，作者歌頌了由文曲星包拯和武曲星狄青兩個賢臣輔佐宋仁宗而出現(xiàn)的安定昌盛局面。從第二回開始，則把矛頭轉(zhuǎn)向揭露“昏君無道，宋室不競”的情景，寫宋徽宗在稱帝之前就對“門風(fēng)幫閑之事，無一般不曉，無一般不會，更無一般不愛”，做了國君之后，更“六宮多少如花女，卻與唱淫賊輩游”，荒淫無度，并且還大興土木，勞民傷財。他還重用了蔡京、童貫、楊戳、高俅等好邪之輩的大臣，一貫的巧言令色，糊弄皇上，把持朝政，陷害忠良，拉攏親信，對人民巧取豪奪，對起義軍血腥鎮(zhèn)壓，但在外族入侵時卻軟弱無能，連吃敗仗，其至為了一己之私而不惜出賣國家和民族的利益。

奸臣高俅是作者描寫的重點(diǎn)人物，他“若論仁義禮智，信行忠良，卻是不會”，活脫脫的一個浮浪破落戶子弟，因胡作非為，屢教不改，被其父告到開封府，斷二十脊杖，“迭配出界發(fā)放，東京城里人民，不許容他在家宿食”，金圣嘆就此批曰“不容他在家，卻容他在朝”，像高俅這樣一個壞事屢做不止的浪蕩子弟，封建官府不容他，人民群眾不容他，以至于生身之父都不能容他，然而卻為朝廷所賞識，他的發(fā)跡似屬偶然，其實(shí)是與道君皇帝氣味相投，物以類聚而已。他飛黃騰達(dá)之后，仍然無惡不作，成為貪官污吏的典型代表，究其根源就是昏庸透頂?shù)牡谰实墼谧銎浜笈_。這正顯示出先秦儒家倫理政治觀念的批判鋒芒。

在小說中，講人倫、道德，有真才實(shí)學(xué)的人則是被以宋徽宗為首的封建統(tǒng)治階級千方百計地打擊。王進(jìn)被官報私仇而逼走他鄉(xiāng)，而林沖被強(qiáng)奪妻室而家破人亡：兩位八十萬禁軍教頭就這樣先后遭受殘酷迫害。像心懷仁義之志的史進(jìn)、魯達(dá)等英雄好漢“才調(diào)皆朝廷之才調(diào)也，氣力皆疆場之氣力也，必不得已而盡入于水泊，是誰之過也！”[1]23無可厚非，當(dāng)然是徽宗之過也，“加人躬有罪，無以萬方，萬方有罪，罪在聯(lián)躬”（《論語· 堯曰》），《水滸傳》中所寫地痞流氓、土豪劣坤橫行霸道，全然不受法律的制裁，由此可見，君臣道德的淪喪，必然導(dǎo)致了封建法紀(jì)的廢弛。小說寫柴進(jìn)之叔因被高俅弟弟高廉小舅子殷天錫欺侮， 柴家要去京師打官司一事，金圣嘆批曰：“高俅是道君皇帝的心腹，一個鼻孔出氣，哪還管什么正義、公理和法度呢！”[1]447轟轟烈烈的農(nóng)民起義就是在這樣一種殘酷的社會背景下氣勢磅礴地展開的，正如金圣嘆所說，一部大書“不寫一百八人先寫高俅，則是亂由上作也” [1]10。作者的本意就是把矛頭直接指向封建道君皇帝，由此也可以看出作者儒家的倫理政治觀念、膽識和氣魄。

二、從梁山好漢看小說中的儒家思想

在《水滸傳》中，施耐庵熱情歌頌了以宋江為首的梁山泊英雄好漢，以先秦儒家的人倫道德為準(zhǔn)則，歌頌了他們的高尚品質(zhì)和精神，儒家學(xué)派認(rèn)為，明人倫守道德是人異于禽獸的最根本所在。講究義、禮、智、忠、信等是作為“君子”所必不可少的品德修養(yǎng)，除此之外，還認(rèn)為只要“仁義忠信，樂善不倦”，人皆可以為堯舜（《孟子·告子上》）。

在小說中，以晁蓋、宋江為首的梁山泊英雄好漢是很講孝悌、仁義、禮智、信行、忠良的，與高俅為代表的封建統(tǒng)治階級恰好相反。晁蓋，待人“致誠”、“仗義疏財”，是遠(yuǎn)近聞名的好男子”，“天下豪杰樂至門下”，他關(guān)心人民疾苦，痛恨封建統(tǒng)治者，對封建統(tǒng)治階級的殘酷鎮(zhèn)壓勇于反抗，與吳用等智取生辰綱，給貪官污吏以沉重的打擊，上梁山做寨主之后，與眾弟兄共同聚義反抗官府，為民除害，“交情深似股肱，義氣如同骨肉”，獲得了很高的威望。

宋江，可以說是具備“仁、義、禮、智、信”五德的典型代表，因?yàn)橹v仁，他仗義疏財、慷慨助人，人稱“及時雨”；因?yàn)橹v義，他擔(dān)著血海般干系挺身救晁蓋，使七條好漢得以逃離魔掌；因?yàn)橹v禮，以至于連李逵這樣威猛強(qiáng)悍的人都愿意死心塌地的跟著他做保鏢；因?yàn)橹v智，才取得了像“智取無為軍”、“三打祝家莊”、“三敗高太尉”等戰(zhàn)役的勝利；因?yàn)橹v信，他只要答應(yīng)了許人財物，就決不失信于人。他成了儒家仁義禮智信的化身。在征遼戰(zhàn)爭中，面對遼國高宮厚祿的誘降和吳用“棄宋從遼”的勸說，宋江卻說“此事切不可提。縱使宋朝負(fù)我，我忠心不負(fù)宋朝。久后縱無功賞，也得青史上留名。若背正順逆，天下不容恕！吾輩當(dāng)盡忠報國，死而后已！”[1]694這番話，體現(xiàn)出的正是儒家的忠君思想。

李逵，綽號黑旋風(fēng)，“在梁山好漢中排名第二十位，為三十六天罡中的‘天殺星’他面貌丑陋，但正直善良，是梁山好漢中性格鮮明，頗受讀者喜愛的英雄。”[2]被金圣嘆稱贊為“人中之寶”，他對封建統(tǒng)治者最具有反抗精神，對梁山眾弟兄愛得深切，對奸臣賊子恨之入骨。他耿直、講信義，在救柴進(jìn)一事中，說“我打死了殷天錫，卻叫柴大官人吃官司，我如何不要救他”，金圣嘆在《讀第五才子書法》稱贊他的品德說“《孟子》‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈’正是他好批語。”[1]2宋江做主梁山后，一門心思要招安，小說第七十一回寫到，宋江借賞菊吟詩，表露招安心意，“黑旋風(fēng)便睜圓怪眼，大叫道：‘招安，招安！ 招甚鳥安！’只一腳，把桌子踢起，攧作粉碎。”[1]611然而，招安之后，當(dāng)他知道宋江給他酒里下了毒時仍然無怨無悔， 只是流淚說：“罷！罷！罷！生時服侍哥哥，死了也是哥哥部下一個小鬼！”由此，我們更可以看出李逵對宋江的忠心耿耿，儒家提倡的“忠義”躍然紙上。

除此之外，李逾、三阮、公孫勝、雷橫等也都是有名的孝子；而武松則是“ 悌”的典型代表。由于無道昏君和奸臣賊子的逼迫，他們不得已而上梁山，于是就有了“犯上作亂”的罪名。

另外，在《水滸傳》的具體描寫中，作者張揚(yáng)以天下為己任的精神，蘊(yùn)含著儒家倫理學(xué)派“天行健，君子自強(qiáng)不息”的精神。從智取生辰綱開始，梁山泊英雄好漢就與封建統(tǒng)治者進(jìn)行著艱苦卓絕的反抗斗爭，“他們嚴(yán)懲邪惡勢力，打州奪縣，劫獄開倉，救濟(jì)百姓，使梁山泊成為一塊光明的天地，體現(xiàn)的正是一種以天下為己任、為國為民盡忠盡力的可貴精神。”[3]

三、從出世之人看小說中的儒家思想

在《水滸傳》小說中，除朝廷和梁山英雄之外，儒家積極入世的倫理思想?yún)s在和尚、道士及神仙這些出世之人身上也不同程度的表現(xiàn)了出來。在歷史上，宋徽宗作為一個皇帝，但卻奉道極虔，做出了許多的荒唐事情，并且他還自稱“道君皇帝”，《水滸傳》作者也反其道而行，讓佛道之徒及長老仙師卻往往成為身著袈裟道服的儒者，讓人耳目一新。

小說開頭便寫“張?zhí)鞄熎砣廖烈摺保m然帶有一定的迷信色彩，但是它已經(jīng)充分證明，努力給人民解除苦難、以天下為己任的還有道教教主；花和尚魯智深和行者武松都積極入世，當(dāng)不當(dāng)和尚都力求奮發(fā)有為，以剛健為本，并非消極避世而皈依佛門，五臺山智真長老盡管曾以封建正統(tǒng)思想約束魯達(dá)的積極入世，但總體來說，他還是給以支持的；公孫勝和他的師父羅真人，保著宋江一直到破遼勝利之后，才功成身退，在小說前七十一回中，他們披著道袍，但信奉和實(shí)踐的卻是以天下為己任、極積入世的儒家思想；玄女娘娘清靜而有為，但是她身靜而心并不靜，可以說，她也是個出世而又關(guān)心國家大事的神仙，她曾囑托宋江要“替天行道”，并且授予他三卷天書，要他為國為民盡心盡力，在攻打遼國的危亡之際，她又給宋江托夢，授予其破敵之法，才使他得以徹底戰(zhàn)勝遼國。作家通過一個又一個佛道人物的描寫，從側(cè)面清楚地顯示出儒家“自強(qiáng)不息”的倫理思想，激人奮進(jìn)，讓人心潮澎湃。

四、從婦女形象看小說中的儒家思想

經(jīng)歷中國幾千年漫長的封建社會，“男尊女卑”、“男主女從”的基本觀念在儒家思想與倫理道德觀念緊密結(jié)合的過程中基本形成了。作為那個時代的文人，作者根本不可能擺脫這些束縛而超然存在，傳統(tǒng)儒家思想中婦女必須遵守“三綱五常”、“三從四德”，服從男人意志的要求自然而然的會被體現(xiàn)出來。

如：作品中的正面婦女形象三位女英雄，顧大嫂是做“人肉饅頭”的，而孫二娘曾經(jīng)賣“蒙汗藥”酒，都是謀財害命之徒，“一丈青”扈三娘低首伏心地由宋江主持，嫁給了自己并不喜歡的王矮虎，只是為了說明宋江的恪守信義。這些女性在她們的丈夫在沙場一一戰(zhàn)死之后，除顧大嫂僥幸存活外，其余都隨夫戰(zhàn)死沙場，其實(shí)，三位女英雄的命運(yùn)，顯然受著夫權(quán)思想的主導(dǎo)，是“夫?yàn)槠蘧V”的封建倫理道德觀對作者的束縛。

潘金蓮、閻婆惜、潘巧云都是身處社會底層的城市婦女 ，在這些封建正統(tǒng)思想的主導(dǎo)下，作者把她們描寫成了不守婦道，寡廉鮮恥的淫婦，她們的被殺甚至是維護(hù)道德、替天行道的必然結(jié)果，但是仔細(xì)分析三位女性，她們的放蕩是與她們不幸的婚姻緊密聯(lián)系在一起的。在小說中，潘金蓮受到的毒害最深，竟至于演變成為淫婦和殺人兇手，她是封建禮教的受害者。她的悲劇雖然也是出于年輕女子本身對于美好愛情的渴望和追求才釀成大禍，但是，地主大戶的殘酷報復(fù)是她不幸的直接根源。

閻婆只因?yàn)榈昧艘豢诠撞暮褪畠摄y子的救濟(jì)而“無可報答”，就用女兒閻婆惜與“只愛學(xué)使槍棒，于女色上不十分要緊”的宋江“做個親眷來往”，宋江因?yàn)殚T不當(dāng)，戶不對，既沒有把閻婆惜平等看待，又沒有給她愛情，作者是根據(jù)封建禮教中“男尊女卑”、“三綱五常”的思想來處理二人關(guān)系的。作為生活在下層社會的一個婦女，張文遠(yuǎn)的出現(xiàn)激起了她對美好愛情的強(qiáng)烈渴望，以至于行為偏激，最終導(dǎo)致理想和追求變得畸形，可以說，廉價的買賣是她不幸的來源。

作為潘巧云的丈夫，楊雄愛的只是弄槍舞棒，從來都不善對她噓寒問暖，并且楊雄一個月內(nèi)有二十幾天不在家，她實(shí)際上只是家庭的擺設(shè)而已，而潘巧云與后來出家的裴如海是青梅竹馬，潘的紅杏出墻也實(shí)屬必然。與此同時，楊雄、石秀殺婦，手段竟然如此殘忍，作品中對于婦女的這些態(tài)度明顯的是受儒家封建禮教的影響。

要之，《水滸傳》的成書受到封建正統(tǒng)思想的深刻影響，因此，也就不可避免地在其中保留了較多的儒家思想的痕跡，作者甚至將其滲透到了全書的主導(dǎo)思想當(dāng)中，無論是從作品中描寫到的朝廷、梁山好漢、出世之人還是婦女形象，無不滲透著這種根深蒂固的思想，并且在小說中被表現(xiàn)得淋漓盡致。

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