《外婆的日用家當(dāng)》中的現(xiàn)代主義元素

摘 要：《外婆的日用家當(dāng)》是美國(guó)當(dāng)代黑人女性作家艾麗絲·沃克的經(jīng)典小說(shuō)之一，表面上看來(lái)，這就是一篇述說(shuō)黑人女性母女間的家長(zhǎng)里短的普通的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)，但實(shí)際上卻因?yàn)橐庾R(shí)流、頓悟、象征等手法的運(yùn)用而充滿著現(xiàn)代主義元素，是一篇典型的現(xiàn)代主義小說(shuō)。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代主義 意識(shí)流 頓悟 象征

一、引言

艾麗絲·沃克是當(dāng)代美國(guó)最主要的黑人女性作家之一，她于1973年出版的短篇小說(shuō)集《愛(ài)情與困惑：黑人婦女的故事》（In Love and Trouble： Stories of Black Women），并借此獲得了翌年的國(guó)家文學(xué)藝術(shù)學(xué)院羅森塔爾獎(jiǎng)，《外婆的日用家當(dāng)》便是其中最膾炙人口的一篇小說(shuō)。故事中，一位居住在美國(guó)南方農(nóng)村的黑人母親以自述的方式講述了在上世紀(jì)六七十年代夏日的某一天下午發(fā)生的故事，整個(gè)故事可以粗略地分為兩個(gè)部分，第一部分中，母親和小女兒麥姬在院子里等待在外地上大學(xué)的女兒迪伊回家，期間，母親思緒萬(wàn)千，她一會(huì)兒想象著與大女兒伊迪在電視上見(jiàn)面會(huì)的景象，又略帶自卑地解釋道自己與女兒心目中理想母親的距離，以及大女兒和小女兒截然不同的性格等等；在故事的第二部分，母親講述了大女兒迪伊帶著男友（或是丈夫，文中未作明確表述）回到家后，先是告訴母親自己已經(jīng)改了名字，后來(lái)又不斷地向母親索要一些日常用品，最后當(dāng)她強(qiáng)行索要母親留給麥姬做嫁妝的兩床被子未遂后悻悻離去的故事。故事情節(jié)看似很簡(jiǎn)單，實(shí)則充滿了意識(shí)流、象征手法、頓悟及女性主義等現(xiàn)代主義小說(shuō)的元素。

二、意識(shí)流

在該故事的第一部分，母親雜亂無(wú)章的敘述著故事，而不是像大多數(shù)的故事一樣，有著清晰的時(shí)間順序，而是符合某種邏輯順序，因此，從表面上來(lái)看，就是一個(gè)沒(méi)有受過(guò)教育的黑人女性的癡言妄語(yǔ)，因?yàn)椴恢廊绾螖⑹龉适拢怨适轮v得亂七八糟，毫無(wú)邏輯。但是，當(dāng)我們仔細(xì)閱讀過(guò)后，卻會(huì)發(fā)現(xiàn)，這部分都是母親在等待迪伊回家的那段時(shí)間中的所思所想，是母親內(nèi)心世界的一個(gè)展示，也就是我們所說(shuō)的意識(shí)流。

意識(shí)流是心理學(xué)家們使用的一個(gè)短語(yǔ)。它是19世紀(jì)由美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)創(chuàng)始人、心理學(xué)家威廉·詹姆斯創(chuàng)造的，指人的意識(shí)活動(dòng)持續(xù)流動(dòng)的性質(zhì)。他在1884年發(fā)表的《論內(nèi)省意識(shí)流心理學(xué)所忽略的幾個(gè)問(wèn)題》一文中，認(rèn)為人類的思維活動(dòng)是一股切不開(kāi)、斬不斷的“流水”。他說(shuō)：“意識(shí)并不是片斷的連接，而是不斷流動(dòng)著的。用一條‘河’或者一股‘流水’的比喻來(lái)表達(dá)它是最自然的了。此后，我們?cè)僬f(shuō)起它的時(shí)候，就把它叫做思想流、意識(shí)流或者主觀生活之流吧。”后來(lái)，他又在《心理學(xué)原理》（1890）一書(shū)的第九章中加以詳盡的闡發(fā)。 詹姆斯提出的“意識(shí)流”概念，強(qiáng)調(diào)了思維的不間斷性，即沒(méi)有“空白”，始終在“流動(dòng)”；也強(qiáng)調(diào)其超時(shí)間性和超空間性，即不受時(shí)間和空間的束縛，因?yàn)橐庾R(shí)是一種不受客觀現(xiàn)實(shí)制約的純主觀的東西，它能使感覺(jué)中的現(xiàn)在與過(guò)去不可分割。[1]這一概念及其內(nèi)涵的思想直接影響了文學(xué)家，并被他們借用、借鑒，從而進(jìn)入文學(xué)領(lǐng)域，作用于作家的創(chuàng)作，從而導(dǎo)致“意識(shí)流”文學(xué)的產(chǎn)生。而顯然，沃克是通過(guò)這樣的一種寫(xiě)作手法來(lái)剖析母親在等待女兒的過(guò)程中紛繁復(fù)雜的心緒。

三、象征手法的運(yùn)用

象征主義文學(xué)是起源于19世紀(jì)中葉的法國(guó)，并于20世紀(jì)初期擴(kuò)及歐美各國(guó)的一個(gè)文學(xué)流派，是象征主義思潮在文學(xué)上的體現(xiàn)，也是現(xiàn)代主義文學(xué)的一個(gè)核心分支，主要涵蓋詩(shī)歌和戲劇兩大領(lǐng)域，其影響力一直持續(xù)到今天。西方主流學(xué)術(shù)界認(rèn)為象征主義文學(xué)的誕生是古典文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)的分水嶺。

而沃克在該篇小說(shuō)中，也運(yùn)用了大量的象征手法，為其增添了很多的現(xiàn)代主義色彩。

1.百衲被

故事中，矛盾沖突的導(dǎo)火索就是母親留給麥姬做嫁妝的兩床百衲被。縫制百納被是黑人女性最富有獨(dú)特民族文化色彩的的活動(dòng)之一。黑人婦女有著悠久的縫制被子的歷史。百納被不僅是女性動(dòng)手能力的象征，更是黑人民族文化遺產(chǎn)的標(biāo)志。《外婆的日用家當(dāng)》中打滿補(bǔ)丁的百納被，是由外婆穿過(guò)的破舊衣服，杰雷爾爺爺穿過(guò)的花呢襯衣，還有依茲拉曾祖父在南北戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)穿的軍服拆成的布片作為原料，通過(guò)家族中幾代女性的縫縫補(bǔ)補(bǔ)、拼拼綴綴而成的。從沃克的描述中，我們可以看出，百衲被是幾代非洲裔美國(guó)黑人在從非洲販賣到美國(guó)后的歷史生活和民族記憶的產(chǎn)物。它承載了這個(gè)家族的歷史，幾代人的情感，是黑人女性們惺惺相惜、互幫互助、相互扶持的最好印證。

2.三位女性人物

小說(shuō)中的三位女性人物也有著鮮明的象征意義。正如很多黑人故事中一樣，這是一個(gè)父親缺失的家庭（母親是故事的敘述者，但對(duì)父親的缺失的原因并未作交代，我們也不知道這個(gè)家庭的父親是去世了還是不服責(zé)任地拋妻棄女了），從母親斷斷續(xù)續(xù)地陳述中，我們可以看出她是個(gè)教育程度不高的傳統(tǒng)黑人女性。她勤勤懇懇地肩負(fù)著一個(gè)母親的責(zé)任，將兩個(gè)女兒養(yǎng)大成人，甚至為大女兒接受高等教育四處籌集了學(xué)費(fèi)。在她的身上，我們看到的是樸素的黑人母親的形象，生活上的艱辛沒(méi)有讓她垮掉，相反，“她以樂(lè)觀積極的生命活力去應(yīng)對(duì)沉重的灰暗現(xiàn)實(shí)。她受教育不多，無(wú)法理解她究竟處于怎樣的一種時(shí)代浪潮中，但是她卻對(duì)民族文化有著自己深刻的認(rèn)識(shí)，是真正意義上的民族文化的‘捍衛(wèi)者’”[2]。

大女兒迪伊向來(lái)是個(gè)頗受爭(zhēng)議的角色，她聰明、美麗、富有反叛精神。她自小痛恨自己的生活處境，甚至對(duì)自己的母親和妹妹都頗有怨言。她總是那樣的與眾不同，那樣地大膽而勇敢。接受過(guò)高等教育的她，顯然是接受了當(dāng)時(shí)風(fēng)起云涌的民權(quán)運(yùn)動(dòng)的影響，并以一種積極甚至極端積極的狀態(tài)投入其中，她換了自己的名字，因?yàn)樗J(rèn)為，她的名字在時(shí)刻提醒著她是美國(guó)黑人奴隸的后代，對(duì)于她來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)無(wú)法容忍的恥辱，卻無(wú)法理解她的名字恰好是寄托了祖輩們對(duì)于后代的期望；她向母親所要著母親每天使用的攪乳棒等器具，要把它們作為藝術(shù)品來(lái)欣賞，卻意識(shí)不到這些器具恰恰是美國(guó)黑人們樸素、勤勞的文化象征。她以為這樣做，就可以把美國(guó)黑人歷史中那段不堪回首的經(jīng)歷抹去，卻沒(méi)有認(rèn)識(shí)到正式這種膚淺的背棄，使得她與黑人文化越走越遠(yuǎn)，因此“雖然迪伊聲稱自己在尋找民族文化之根，事實(shí)上她的做法卻事與愿違，她只是靠近了文化的表面，但卻遠(yuǎn)離了黑人文化的根基，同時(shí)也背離了歷史傳統(tǒng)和遺產(chǎn)。她又一次充當(dāng)了黑人文化的叛逆者”[3]。

小說(shuō)的妹妹麥姬也是具有強(qiáng)烈的象征意義。在母親近乎調(diào)侃的描述中，我們看到的是一個(gè)自卑、平凡、怯弱的女孩。一直以來(lái)，她都生活在光彩照人的姐姐的影子下面，卑微而膽怯，總是“下巴貼近胸口，眼盯著地面，走路拖著腳”，每次看到姐姐時(shí)都會(huì)流露出“敬畏”的神情。母親告訴我們，她以后會(huì)嫁給一個(gè)“真誠(chéng)但牙齒上長(zhǎng)滿牙漬”的男人，也就預(yù)示著她的一生也許就會(huì)這樣在平淡清苦中度過(guò)，沒(méi)有絢爛只有黯淡。但真實(shí)這樣一個(gè)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)世面，也不會(huì)高談闊論的姑娘，卻對(duì)自己的文化有著很好的認(rèn)識(shí)，雖然她無(wú)法用言語(yǔ)來(lái)表達(dá)自己的文化有多珍貴，但是卻用自己的行動(dòng)扮演者“繼承者”的角色。因此，當(dāng)?shù)笮U的姐姐想要將兩床百納被占為己有時(shí)，這個(gè)姑娘無(wú)比淡定地說(shuō)道“讓她拿去吧，媽媽。不要那些被子我同樣記得外婆。”因?yàn)樵谶^(guò)去的歲月中，黑人的文化精髓已經(jīng)深入她心，她不需要這樣形式上的繼承，因?yàn)樗救司褪亲詈玫睦^承者。

3.奶牛

母親在小說(shuō)中的一段中，提到了自己在1949年時(shí)遇到的一件事故，母親在擠奶的過(guò)程中因?yàn)椴僮鞑划?dāng)，而被奶牛踢到了，這時(shí)，作為敘事者的母親突然轉(zhuǎn)移了話題，說(shuō)道了奶牛的習(xí)性，認(rèn)為“母牛生性恬靜、動(dòng)作緩慢，不會(huì)傷害人，除非你擠奶時(shí)動(dòng)作不得法”。這里的母牛有著強(qiáng)烈的象征意義，在小說(shuō)中，沃克總是一種很精妙的手法在在不經(jīng)意間揭露母親的內(nèi)心，即母親向往平和安靜的生活，也可以接受像母牛般艱苦辛勤的勞動(dòng)，但是一旦被錯(cuò)誤對(duì)待，她也會(huì)如母牛般的進(jìn)行反擊。這樣一樣，奶牛就象征著萬(wàn)千像母親一樣的美國(guó)黑人，他們外表柔和謙遜，內(nèi)里堅(jiān)韌勇敢，一旦有人挑戰(zhàn)他們的底線，他們將奮起反抗。

4.墨鏡

小說(shuō)的接近尾聲部分，迪伊在索要被子未遂后匆匆離去，在離去之前，帶上了一副太陽(yáng)鏡，母親對(duì)它還進(jìn)行了一定的描述，說(shuō)它“遮掉了（迪伊）下巴上的所有部分”，由此可見(jiàn)，迪伊的眼睛也巨大的墨鏡給遮掉了，也就說(shuō)明了，迪伊是因?yàn)楸荒撤N類似于墨鏡的的思想蒙蔽了雙眼，以至于她無(wú)法正視自己文化，永遠(yuǎn)游離在自己的文化之外。

四、頓悟的出現(xiàn)

所謂頓悟（epiphany），是二十時(shí)期初愛(ài)爾蘭最著名的現(xiàn)代主義小說(shuō)家詹姆士·喬伊斯最先應(yīng)用于文學(xué)領(lǐng)域中的。該詞本意為西方基督教術(shù)語(yǔ)，意思是出生的耶穌在東方三賢面前的突然出現(xiàn)。喬伊斯在其長(zhǎng)篇小說(shuō)《青年藝術(shù)家的畫(huà)像》中給其下了定義：所謂頓悟，指的是突然的精神感悟。不管是通俗的言辭，還是平常的手勢(shì)，或是一種值得記憶的心境，都可以引發(fā)頓悟[4]。在《見(jiàn)面不列顛百科全書(shū)》中，頓悟被解釋為：在文學(xué)里對(duì)一個(gè)人或情景的潛在真義的突然揭示。

在該小說(shuō)中的高潮部分，母親告訴我們，當(dāng)溫順的麥姬向姐姐做出讓步，并說(shuō)道“不要那兩條被子我也能記得迪伊外婆”的時(shí)候，此時(shí)的母親產(chǎn)生了一種“像在教堂里受到上帝的神力感動(dòng)后激動(dòng)得狂喊亂叫時(shí)的那種感覺(jué)”。然后母親“做了一件以前從未做過(guò)的事：將麥姬一把摟過(guò)來(lái)，并將被子放在了麥姬的懷里”。這是一個(gè)典型的頓悟場(chǎng)景，母親在那一刻意識(shí)到麥姬的難能可貴，而我們作為讀者也在那一刻明白了被子對(duì)于黑人傳統(tǒng)文化繼承的意義。

五、女性主義思想的體現(xiàn)

沃克特意安排了小說(shuō)中兩代三位女性作為主要人物，（那位迪伊帶回的男友只不過(guò)是作為一個(gè)陪襯出現(xiàn)），目的就是談?wù)労谌伺灾g的關(guān)系問(wèn)題。眾所周知，沃克是 “婦女主義”的倡導(dǎo)者，沃克借此作品為近十年后“婦女主義”的提出打下鋪墊，即在新的社會(huì)形勢(shì)下，非洲裔美國(guó)女性應(yīng)該如何處理自我認(rèn)識(shí)與解放及同性關(guān)系的問(wèn)題。在沃克看來(lái)，在男權(quán)處于支配地位的世界中，“姐妹情誼”（sisterhood）是廣大黑人女性謀生存、求發(fā)展的精神與物質(zhì)的雙重保證，它將分散的個(gè)體凝聚成集體力量形成巨大的推動(dòng)力。沃克在其著作《紫色》中將姐妹情誼的力量發(fā)揮了極大的作用，那是因?yàn)樗齻兊脑庥鲇兄撤N深刻的相似或一致，她們之間才會(huì)互相需要互相依存[5]；而《日用家當(dāng)》中的姐妹雖然未做到守望相助，但是母親與妹妹在故事結(jié)尾處的相依相伴似乎也是預(yù)示著母親與下一代黑人女性間姐妹情誼的建立。由此而見(jiàn)，這篇小說(shuō)中，還富含著沃克對(duì)于黑人女性解放的期待。

六、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，《外婆的日用家當(dāng)》并不是一篇淺顯的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)，沃克在其中運(yùn)用了意識(shí)流、象征、女性主義視角、頓悟等大量的現(xiàn)代主義元素，而正是這些現(xiàn)代元素，使得這篇短篇小說(shuō)如此回味無(wú)窮、深不可測(cè)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 黃希庭.《心理學(xué)導(dǎo)論》.北京：人民教育出版社，2007-8 ：264.

[2] 楊婧. 叛逆者、捍衛(wèi)者、繼承者—解讀《外婆的日用家當(dāng)》中的三位女性. 新聞愛(ài)好者[J].2009年7月（下）：172-173.

[3]同上.

[4] James Joyce. A Portrait of the Artist as a Young Man. Penguin Books，1979.

[5]許潤(rùn)江.姐妹情誼：獨(dú)特的美國(guó)黑人女性精神力量[J].作家，2012（2）：31-32.